الإسراء ٢١ · ص ٢٨٤ · جزء ١٥

تفسير ابن كثير: يستشهد الحافظ ابن كثير بالحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الغَابِرَ مِنَ الأُفُقِ مِنَ المَشْرِقِ أَوِ المَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ.»، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: «بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا المُرْسَلِينَ.» [حديث صحيح].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ وَالْعَمَلِ، فَمِنْ مُقِلٍّ وَمُكْثِرٍ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٠٦)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الضحاك: وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ في الجنة، فالأعلى يرى فضله على من هو أسفل منه، والأسفل لا يرى أَن فوقه أحدا. وقال مقاتل: معناه، فضل المؤمنين في الآخرة على الكفار أكبر من فضل الكفار على المؤمنين في المال في الدنيا، وقال بعض الحكماء: إذا أردت هذه الدرجات وهذا التفضيل فاستعمل هذه الخصال التي ذكر في هذه الآيات إلى قوله عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٢٦)معالم التنزيلالبغوي٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انْظُرْ، يَا مُحَمَّدُ، كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ، فِي الرِّزْقِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، يَعْنِي: طَالِبَ الْعَاجِلَةِ وَطَالِبَ الْآخِرَةِ، وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٢٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٢٠ - (كلا) مفعول به مقدم منصوب (نمد) مضارع مرفوع، والفاعل نحن للتعظيم (ها) حرف تنبيه (اولاء) اسم اشارة بدل من (كلا) في محل نصب (الواو) عاطفة (هؤلاء) مثل الاول ومعطوف عليه (من عطاء) جار ومجرور متعلق ب (نمد)، (ربك) مضاف اليه مجرور.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا (٢١) لما كان العطاء المبذول للفريقين هو عطاء الدنيا وكان الناس مفضلين فيه علي وجه يدركون حكمته لفت الله لذلك نظر نبيه- ﵊ لفت اعتبار وتدبر، ثم ذكره بان عطاء الاخرة اعظم عطاء، وقد فضل الله به المؤمنين.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٣): «وَالْأَمْرُ بِالنَّظَرِ مُوَجَّهٌ إِلَى النبيء ﷺ تَرْفِيعًا فِي دَرَجَاتِ عِلْمِهِ وَيَحْصُلُ بِهِ تَوْجِيهُ الْعِبْرَةِ إِلَى غَيْرِهِ. وَالنَّظَرُ حَقِيقَتُهُ تَوَجُّهُ آلَةِ الْحِسِّ الْبَصَرِيِّ إِلَى الْمُبْصِرِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٥٦)الكشافالزمخشري٢/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآخرة التفاوت أكبر، لأنها ثواب وأعواض وتفضل، وكلها متفاوتة. وروى أن قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضى الله عنه، فخرج الإذن لبلال وصهيب، فشق على أبى سفيان، فقال سهيل بن عمرو: إنما أُتينا من قبلنا، إنهم دعوا ودعينا يعنى إلى الإسلام، فأسرعوا وأبطأنا، وهذا باب عمر، فكيف التفاوت في الآخرة، ولئن حسدتموهم على باب عمر»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٣): «وَالْمُرَادُ التَّفْضِيلُ فِي عَطَاءِ الدُّنْيَا، لِأَنَّهُ الَّذِي يُدْرِكُهُ التَّأَمُّلُ وَالنَّظَرُ وَبِقَرِينَةِ مُقَابَلَتِهِ بِقَوْلِهِ: وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا التَّنْظِيرِ التَّنْبِيهُ إِلَى أَنَّ عَطَاءَ الدُّنْيَا غَيْرُ مَنُوطٍ بِصَلَاحِ الْأَعْمَالِ أَلَا تَرَى إِلَى مَا فِيهِ مِنْ تَفَاضُلٍ بَيْنَ أَهْلِ الْعَمَلِ الْمُتَّحِدِ، وَقَدْ يَفْضُلُ الْمُسْلِمُ فِيهِ الْكَافِرَ، وَيَفْضُلُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، وَيَفْضُلُ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ بَعْضًا، وَبَعْضُ الْكَفَرَةِ بَعْضًا، وَكَفَاكَ بِذَلِكَ هَادِيًا إِلَى أَنَّ مَنَاطَ عَطَاءِ الدُّنْيَا أَسْبَابٌ لَيْسَتْ مِنْ وَادِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَلَا مِمَّا يُسَاقُ إِلَى النُّفُوسِ الْخَيِّرَةِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٤٤١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ممنوعا عن احد؛ لان الجميع خلقه تعالي، المؤمن والكافر، وهو الذي استدعاهم الي الحياة، وهو سبحانه المتكفل لهم بمقومات حياتهم، كما تستدعي ضيفا الي بيتك فعليك ان تقوم له بواجب الضيافة. ونلاحظ هنا ان الحق سبحانه اختار التعبير بقوله: ﴿من عطاء ربك. . ﴾ [الاسراء: ٢٠] لان العطاء المراد هنا عطاء ربوبية، وهو سبحانه رب كل شيء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لما كان العطاء المبذول للفريقين هو عطاء الدنيا وكان الناس مفضلين فيه علي وجه يدركون حكمته لفت الله لذلك نظر نبيه- ﵊ لفت اعتبار وتدبر، ثم ذكره بان عطاء الاخرة اعظم عطاء، وقد فضل الله به المؤمنين. والامر بالنظر موجه الي النبيء ﷺ ترفيعا في درجات علمه ويحصل به توجيه العبرة الي غيره.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٦٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض﴾ كيف في محل النصب بفضلنا علي الحالية والمراد توضيح ما مر من الامداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه علي استحضار مراتب احد العطاءين والاستدلال بها علي مراتب الاخر اي انظر بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض فيما امددناهم به من العطايا العاجلة فمن وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاجلة ودرجات تفاضل اهلها علي طريقة الاستشهاد بحال الادني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أما في الآخرة فالناس فيها أكبر تفاضلا وتفاوتا في الدرجات والمنازل، مما كانوا عليه في الدنيا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٢١): «من الحظر بمعنى المنع يقال: حظره يحظره- من باب قتل- فهو محظور، أى: ممنوع. ثم أمر- سبحانه- عباده بالنظر والتأمل في أحوال خلقه، ليزدادوا عظة وعبرة، فقال: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ، وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك نرى الآيات الكريمة قد ساقت لنا سنة من سنن الله- تعالى- في إهلاك الأمم، وأنه- تعالى- ما أهلكها إلا بعد أن عتت عن أمره، وعصت رسله، كما أنها بينت لنا سوء عاقبة الذين يؤثرون متع الدنيا على طاعة الله- تعالى-، وحسن عاقبة الذين يريدون الآخرة وما فيها من ثواب جزيل، وأن الفريقين لا ينالون مما يطلبونه إلا ما قدره الله- تعالى- لهم، وأن عطاءه للناس جميعا لا ينقص مما عنده شيئا، وأن حكمته- سبحانه- قد اقتضت تفضيل بعض الناس على بعض في الدنيا والآخرة، وصدق- ﷿ حيث يقول: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ، وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا.»

التوجيه التربوي: تربية النفس على الرضا بما قسم الله من الكفاف، وعلو الهمة في طلب الطاعات والمسارعة إلى مغفرة الله وجنات النعيم.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن زهداً في حطام الدنيا الزائل، وشوقاً ملتهباً إلى منازل المقربين في الجنة بصحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٢٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الحق ﷾ يريد من المؤمنين ان يعملوا بالمنهج. . لماذا؟ . . حتي لا تتعاند حركة الحياة بل تتساند. . ومادامت حركة الحياة مستقيمة. . فانها تصبح حياة متساندة وقوية. . وعندما انتشر الاسلام في بقاع الارض لم يكن الهدف ان يؤمن الناس فقط لمجرد الايمان. .».