الإسراء ٤٥ · ص ٢٨٦ · جزء ١٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٠٧)جامع البيانالطبري١٤/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «التي لا يقبل الله من احد عملا حتي يقولها، فاذا قال: الحمد لله. فهي كلمة الشكر، التي لم يشكر الله عبد قط حتي يقولها، فاذا قال: الله اكبر. فهي تملا ما بين السماء والارض، فاذا قال: سبحان الله. فهي صلاة الخلائق التي لم يدع الله احدا من خلقه الا قرره (¬١) بالصلاة والتسبيح، فاذا قال: لا حول ولا قوة الا بالله.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «واما الاخر فكان لا يستنزه عن البول.» . ثم اخذ جريدتين من شجر، وغرس احداهما في قبر والاخري في قبر الاخر، فقال: «لعلهما لا يعذبان ما دامتا رطبتين.» . قال الحكماء: الحكمة في ذلك، انهما ما دامتا رطبتين تسبحان الله تعالي، ويقال: معناه ما من شيء الا يسبح بحمده، ويقال: معناه وان من شيء الا يسبح بحمده يدل علي وحدانية الله تعالي، ويسبحه، فان الله خالقه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ" وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً".»

مَسْتُورًا: اسم مفعول من سَتَرَ؛ وله في «لسان العرب.» وجهان:

قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون» (ج ١٠، ص ٧٥٢)الدر المصون في علوم الكتاب المكنونالسمين الحلبي١٠/٧٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿دافق﴾ : قيل: فاعل بمعني مفعول كعكسه في قولهم: «سيل مفعم.» ، وقوله تعالي: ﴿حجابا مستورا﴾ [الاسراء: ٤٥] علي وجه. وقيل: دافق علي النسب، اي: ذي دفق او اندفاق. وقال ابن عطية: «يصح ان يكون الماء دافقا؛ لان بعضه يدفق بعضا، اي: يدفعه فمنه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١١٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ إِنْكَارُهُمُ الْبَعْثَ هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي اسْتَبْعَدُوا بِهِ دَعْوَة النبيء ﷺ حَتَّى زَعَمُوا أَنَّهُ يَقُولُ مُحَالًا إِذْ يُخْبِرُ بِإِعَادَةِ الْخَلْقِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ [سبأ: ٧- ٨] اسْتَحْضَرُوا فِي هَذَا الْكَلَامِ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولَةِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةِ جَعْلِ ذَلِكَ الْحِجَابِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فَلِذَلِكَ قَالَ: وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٧٠)الكشافالزمخشري٢/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو حجاب لا يرى فهو مستور. ويجوز أن يراد أنه حجاب من دونه حجاب أو حجب، فهو مستور بغيره.»

التخصيص بـ {الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}: لم يقل «بينك وبين المشركين.»، بل نص على إنكار الآخرة بالذات؛ لأن من لا يؤمن بالبعث والحساب لا يرجو ثواباً ولا يخشى عقاباً، فماتت بصيرته وانعدم خوفه واستحكم الحجاب على قلبه.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٤٢٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قرر في سياق التوحيد انهم في الحضيض من الغباوة، التفت الي سيد اولي الفهم، فقال مشيرا الي النبوة عاطفا علي ﴿لا تفقهون﴾ منبها علي انهم لا يفهمون لسان القال فضلا عن لسان الحال: ﴿واذا قرات القرءان﴾ الذي لا يدانيه واعظ، ولا يساويه مفهم، وهو تبيان لكل شيء ﴿جعلنا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿بينك﴾ وبينهم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا قرات القران) الناطق بالتسبيح والتنزيه ودعوتهم الي العمل بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشرائع (جعلنا) بقدرتنا ومشيئتنا المنية علي دواعي الحكم الخفية (بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة) اوثر الموصول علي الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة وانما خص بالذكر كفرهم بالاخرة من بين سائر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يذكر (ابدا) اذا كان هناك تفصيل (يمكن ان نخصص نصف حلقة للحديث في هذا الموضوع ان شاء الله تعالي مع اننا ذكرناها سابقا) . هناك امران: اذا كان هناك تفصيل في الجزاء يقول (ابدا) تكون مناسبة، تفصيل الجزاء سواء في العقاب او الثواب.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا (٤٥) وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا (٤٦) نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا (٤٧) انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا قرات القران) الناطق بالتسبيح والتنزيه ودعوتهم الي العمل بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشرائع (جعلنا) بقدرتنا ومشيئتنا المنية علي دواعي الحكم الخفية (بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة) اوثر الموصول علي الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة وانما خص بالذكر كفرهم بالاخرة من بين سائر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به في القران وتمهيدا لما سينقل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: حجابا مستورا: أي ساتراً لهم فلا يسمعون كلام الله تعالى. وجعلنا على قلوبهم أكنة: أي أغطية على القلوب فلا تعي ولا تفهم. وفي آذانهم وقراً: أي ثقلاً فلا يسمعون القرآن ومواعظه.»

التوجيه التربوي: التحذير من التهاون في الإيمان باليوم الآخر؛ فإن ضعف اليقين بالمعاد هو الثغرة الكبرى التي يتسلل منها الران إلى القلوب.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن طمأنينة وسكينة عند قراءة القرآن؛ مستشعراً معية الله وحفظه، ومستعيذاً بوجهه الكريم من قسوة الحجاب وغفلة القلوب.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «االدنيا، لم يحتجب الحق تعالي عنه في الدارين طرفة عين. فتحصل ان الاشياء كلها تسبح من جهة معناها بلسان المقال، ومن جهة حسها بلسان الحال، وتسبيحها كما ذكرنا. ولا يذوق هذا الا من صحب العارفين الكبار، حتي يخرجوه عن دائرة حس الاكوان الي شهود المكون. وحسب من لم يصحبهم التسليم، كما قال القائل: اذا لم تر الهلال فسلم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحيوان في طلب الرزق يقول يا رزاق ارزقني وبوجود الرزق يقول احمده علي ما رزقني وباشفاقه علي ولده يقول ارافني الرؤوف وارحمني الرحيم فالسموات السبع تسبحه وتنزهه عن العجز والفناء وتحمده بالديمومية والعلو والتاثير والقدرة والبقاء والملك والربوبية وبان كل يوم هو في شان والارض بالدوام والثبات والخلاقية والرزاقية وقبول.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٥٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يعجل بالانتقام والعقوبة رجاء ان تتفطنوا وترجعوا نحوه بالتوبة والندم علي الاخلاص فيغفر زلتكم كلها انه كان غفورا للاوابين الرجاعين نحوه بكمال الندم والاخلاص وان عظمت زلتهم وكبرت معصيتهم ومن كمال لطفنا معك يا اكمل الرسل وغاية حفظنا وحراستنا اياك اذا قرات القران واستغرقت في لجج رموزه واشاراته وخضت في تيار بحره الزخار لطلب فرائد فوائده وصرت من غاية استغراقك وتلذذك به وبما فيه الي ان غبت عن محافظة.»