إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا
إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا
إن عبادي الصالحين ليس لك عليهم تسلط ولا قوة، وكفى بربك حافظا لهم منك يتوكلون عليه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «تعالي: اعملوا ما شئتم [فصلت: ٤٠] ، وكقول القائل: افعل ما شئت فستري. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا (٦٥) ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما (٦٦) واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا (٦٧) افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لإبليسَ: إنَّ عبادى الذين أطاعونى فاتَّبَعوا أمرى، وعَصَوْكَ يا إبليسُ، ليس لك عليهم حُجَّةٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا، أي كفيلاً على ما قال. ويقال: حفيظاً لهم. وقال أبو العالية: قوله: إِنَّ عِبادِي الَّذين لا يطيعونك.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا (٦٥) وجملة ان عبادي ليس لك عليهم سلطان من تمام الكلام المحكي ب قال اذهب [الاسراء: ٦٣] . وهي جملة مستانفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله: فمن تبعك منهم [الاسراء: ٦٣] وقوله: واستفزز من استطعت منهم [الاسراء: ٦٤].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا الْوَصْفُ فَفِي قَوْلِهِ: عِبادِي الْمُفِيدِ أَنَّهُمْ تَمَحَّضُوا لِعُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الْإِضَافَةُ، فَعَلِمَ أَنَّ مَنْ عَبَدُوا الْأَصْنَامَ وَالْجِنَّ وَأَعْرَضُوا عَنْ عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسُوا مِنْ أُولَئِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٥٦): «فَوَقَعَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى تَعْيِينِ هَذَا الْفَرِيقِ بِالْوَصْفِ وَبِالسَّبَبِ. فَأَمَّا الْوَصْفُ فَفِي قَوْلِهِ: عِبادِي الْمُفِيدِ أَنَّهُمْ تَمَحَّضُوا لِعُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الْإِضَافَةُ، فَعَلِمَ أَنَّ مَنْ عَبَدُوا الْأَصْنَامَ وَالْجِنَّ وَأَعْرَضُوا عَنْ عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسُوا مِنْ أُولَئِكَ. وَأَمَّا السَّبَبُ فَفِي قَوْلِهِ: وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا الْمُفِيدِ أَنَّهُمْ تَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ وَاسْتَعَاذُوا بِهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَكَانَ خَيْرَ وَكِيلٍ لَهُمْ إِذْ حَاطَهُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ وَحَفِظَهُمْ مِنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: رجل رجل. وقرئ: ورجالك ورجالك. فإن قلت: ما معنى استفزاز إبليس بصوته وإجلابه بخيله ورجله؟ قلت: هو كلام ورد مورد التمثيل، مثلت حاله في تسلطه على من يغويه بمغوار أوقع على قوم فصوّت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم، وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم.»
التحرير والتنوير١٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة العبودية كدرع أمان وحصن حصين: {عِبَادِي}: لم يقل «إن الناس.»، بل نسبهم إلى ذاته العلية؛ فكلما ازداد العبد تحقيقاً للعبودية لله، كلما تضاءل سلطان الشيطان عليه حتى ينعدم بالكلية.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿زعمتم الن نجعل لكم موعدا﴾ (٤٨/ ١٨)، وانه واقع لا محالة: ﴿بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا﴾ (٥٨/ ١٨)، وفي سورة الاسراء ان ليس لابليس من سلطان حقيقي علي الناس: ﴿ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا﴾ (٦٥).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان عبادي) الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم وان الاضافة لثبوت الحكم في قوله تعالي (ليس لك عليهم سلطان) اي تسلط وقدرة علي اغوائهم كقوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون (وكفي بربك وكيلا) لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن اغوائك والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير.»
مفاتيح الغيب٢١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق ان تحدثنا عن الفرق بين العباد والعبيد، وقلنا كلاما نوجزه في ان العبيد هم المقهورون للسيد في الامور القسرية القهرية، ومتمردون عليه في الامور الاختيارية، اما العباد فهم مقهورون في الامور القسرية القهرية، وتنازلوا ايضا عن مرادهم في الامور الاختيارية لمراد ربهم، فرضوا ان يكونوا مقهورين لله في جميع احوالهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا وجملة ان عبادي ليس لك عليهم سلطان من تمام الكلام المحكي ب قال اذهب [الاسراء: ٦٣] . وهي جملة مستانفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله: فمن تبعك منهم [الاسراء: ٦٣] وقوله: واستفزز من استطعت منهم [الاسراء: ٦٤] ، فان مفهوم فمن تبعك ومن استطعت [الاسراء: ٦٤] ذرية من قبيل مفهوم الصفة فيفيد ان فريقا من درية.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان عبادي) الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم وان الاضافة لثبوت الحكم في قوله تعالي (ليس لك عليهم سلطان) اي تسلط وقدرة علي اغوائهم كقوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون (وكفي بربك وكيلا) لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن اغوائك والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس للاشعار بكيفية كفايته تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن عبادي الصالحين الذين أخلصوا دينهم لي، ليس لك- يا إبليس- تسلط واقتدار على إغوائهم وإضلالهم، وصرفهم عن السبيل الحق إلى السبيل الباطل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدهم: أي بأن لا بعث ولا حساب ولا جزاء. إلا غرورا: أي باطلاً. ليس لك عليهم سلطان: أي إن عبادي المؤمنين ليس لك قوة تتسلط عليهم بها. وكفى بربك وكيلاً: أي حافظاً لهم منك أيها العدوّ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٩٢): «ثم ختم- سبحانه- الآيات بغرس الطمأنينة في قلوب المؤمنين الصادقين، فقال- تعالى-: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ، وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا.»
التفسير الوسيط٨/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تدريب النفس على صدق التوكل وتفويض الأمور لله في كل حركة وسكنة، والاستعانة بالأذكار الشرعية الصباحية والمسائية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق ان تحدثنا عن الفرق بين العباد والعبيد، وقلنا كلاما نوجزه في ان العبيد هم المقهورون للسيد في الامور القسرية القهرية، ومتمردون عليه في الامور الاختيارية، اما العباد فهم مقهورون في الامور القسرية القهرية.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ما لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لي شرابا قال كل مسكر قال اجعل لي مؤذنا قال المزامير قال اجعل لي قرانا قال الشعر قال اجعل لي كتابا قال الوشم قال اجعل لي حديثا قال الكذب قال اجعل لي رسلا قال الكهنة قال اجعل لي مصائد قال النساء) كما في بحر العلوم للسمرقندي وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال السلطان هو التّسلّط، وليس لإبليس على أحد تسلط إذ المقدور بالقدرة الحادثة لا يخرج عن محل القدرة الإلهية، فالحادثات كلها تحدث بقدرة الله فلا لإبليس ولا لغيره من المخلوقين تسلط من حيث التأثير فى أحد، وعلى هذا أيضا فالآية للعموم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابليس قال يا رب بعثت انبياء وانزلت كتبا- فما قراءتي قال الشعر قال فما كتابي قال الوشم قال ومن رسلي قال الكهنة قال وابن مسكني قال الحمامات قال واين مجلسي قال الاسواق قال اي شيء مطعمي قال ما لم يذكر عليه اسمي قال ما شرابي قال كل مسكر قال وما حبالتي قال النساء قال وما اداتي قال المزامير.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِإِبْلِيسَ جُنْدٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ بَعْضُهُمْ رَاكِبٌ وَبَعْضُهُمْ رَاجِلٌ.»
«وَالنَّوْعُ الْخَامِسُ: مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: وَعِدْهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم