مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا
مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا
من كان يريد بعمله الدنيا العاجلة أسرعنا له فيها بما نشاء إسراعه لمن نريد، لا بما يشاؤه هو، ثم جعلنا له في الآخرة جهنم يدخلها مذموما مطرودا من رحمة الله.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٠٨] ﴿ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا﴾ [الاسراء: ١٠٨] اي: كائنا واقعا. [١٠٩] ﴿ويخرون للاذقان يبكون﴾ [الاسراء: ١٠٩] اي: يقعون علي الوجوه يبكون، البكاء مستحب عند قراءة القران، ﴿ويزيدهم﴾ [الاسراء: ١٠٩] نزول القران، ﴿خشوعا﴾ [الاسراء: ١٠٩] خضوعا لربهم.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان محمد بن القاسم هذا كان ختن عبد الله بن بسر (¬١). وقال اخرون في ذلك بما حدثنا اسماعيل بن موسي الفزاري، قال: اخبرنا عمر بن شاكر، عن ابن سيرين، قال: قال رسول الله ﷺ: "القرن اربعون سنة" (¬٢). وقوله: ﴿وكفي بربك﴾. ادخلت الباء في قوله: ﴿بربك﴾. وهو في محل رفع؛ لان معني الكلام: وكفاك ربك، وحسبك ربك، بذنوب عباده خبيرا.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا المعني من كان يريد الدنيا العاجلة ولا يعتقد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ صِفَةُ الْمُنَافِقِينَ الْفَاسِقِينَ، وَالْمُرَائِينَ الْمُدَاجِينَ، يَلْبَسُونَ الْإِسْلَامَ وَالطَّاعَةَ لِيَنَالُوا عَاجِلَ الدُّنْيَا مِنَ الْغَنَائِمِ وَغَيْرِهَا، فَلَا يُقْبَلُ ذَلِكَ الْعَمَلُ مِنْهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُعْطَوْنَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُسِمَ لَهُمْ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٣٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: مَن كان طلُبه الدنيا العاجلةَ، ولها يَعمَلُ ويَسْعَى، وإِيَّاها»
جامع البيان١٤/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (من) مثل السابق ، (كان) فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط واسمه ضمير مستتر تقديره هو (يريد) مضارع مرفوع، والفاعل هو (العاجلة) مفعول به منصوب (عجلنا) مثل اهلكنا ، (اللام) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (عجلنا)، (في) حرف جر و (ها) ضمير في محل جر متعلق ب (عجلنا).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (١٨) ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا (١٩) هذا بيان لجملة من اهتدي فانما يهتدي [الاسراء: ١٥] وهو راجع ايضا الي جملة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه [الاسراء: ١٣] تدريجا في التبيان للناس بان اعمالهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لِمَنْ نُرِيدُ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: لَهُ بَدَلَ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ بِإِعَادَةِ الْعَامِلِ، فَضَمِيرُ لَهُ عَائِدٌ إِلَى مَنْ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهِ، وَهُوَ عَامٌّ لِكُلِّ مُرِيدِ الْعَاجِلَةِ فَأُبْدِلَ مِنْهُ بَعْضُهُ، أَيْ عَجَّلْنَا لِمَنْ نُرِيدُ مِنْكُمْ، وَمَفْعُولُ الْإِرَادَةِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَا سَبَقَهُ، أَيْ لِمَنْ نُرِيدُ التَّعْجِيلَ لَهُ، وَهُوَ نَظِيرُ مَفْعُولِ الْمَشِيئَةِ الَّذِي كَثُرَ حَذْفُهُ لِدَلَالَةِ كَلَامٍ سَابِقٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرط وجملة يريد العاجلة خبر كان وعجلنا فعل وفاعل وهو في محل جزم جواب الشرط وله متعلقان بعجلنا وفيها متعلقان بمحذوف حال وما موصول مفعول به وجملة نشاء صلة ولمن الجار والمجرور بدل من له بإعادة العامل وجملة نريد صلة ومفعول نريد محذوف أي لمن نريد تعجيله وفعل الشرط وجوابه خبر من.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه في قبضة الله؛ فيؤتيه الله في الدنيا منها قدراً لا كما يشاء ذلك الإنسان، بل كما يشاء الله. بل إن عاقبته جهنَّم يدخلها فيصلاها بحرِّها مذموماً ملوماً، مدحوراً مطروداً من رحمة الله. وفي لفظ هذه الآية فوائد: أحدها أنَّ العقاب عبارة عن مضرَّة مقرونةٍ بالإهانة بشرط أن تكون دائمة خالية عن المنفعة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تقول: كفي بفلان كذا، اي: انك ترتضيه وتثق به، فالمعني: يكفيك ربك فلا تحتاج لغيره، وقد سبق ان اوضحنا ان الله تعالي في يده كل السلطات حينما يقضي: السلطة التشريعية، والسلطة القضائية، والسلطة التنفيذية، وهو سبحانه غني عن الشهود والبينة والدليل. اذن: كفي به سبحانه حاكما وقاضيا وشاهدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا هذا بيان لجملة من اهتدي فانما يهتدي [الاسراء: ١٥] وهو راجع ايضا الي جملة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه [الاسراء: ١٣] تدريجا في التبيان للناس بان اعمالهم من كسبهم واختيارهم، فابتدئوا بان الله قد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا العطاء العاجل المقيد بمشيئتنا ليس لكل الناس، وإنما هو لِمَنْ نُرِيدُ عطاءه منهم، بمقتضى حكمتنا وإرادتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣١٩): «أى: لمن نريد عطاءه. وقوله: ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً بيان لسوء مصير هذا المريد للعاجلة في الآخرة. ويَصْلاها أى: يلقى فيها ويذوق حرها وسعيرها: يقال: صليت الشاة: شويتها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا (١٩) كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا (٢٠) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لاَّ تَجْعَل مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً (٢٢) شرح الكلمات العاجلة: أي الدنيا لسرعة انقضائها. يصلاها مذموما مدحورا: أي يدخلها ملوما مبعداً من الجنة.»
التفسير الوسيط٨/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تصحيح النوايا والمقاصد في كل عمل يومي؛ فيتحول السعي الدنيوي بالنية الصالحة إلى زاد للآخرة.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن خوفاً من فتنة التعلق بالعاجلة، ويستعيذ بالله من الخذلان والذم والدحور، مقبلاً على ربه بكليته.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد.»: «وسبب الهلاك هو حب الدنيا، كما قال تعالي: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (١٨) ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا (١٩) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (٢٠) انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي من قري النفوس امرنا مترفيها وهي النفوس الامارة بالسوء ففسقوا فيها اي فخرجوا عن قيد الشريعة ومتابعة الانبياء بمتابعة الهوي واستيفاء شهوات النفس فحق عليها القول اي فوجيت لها الشقاوة بمخالفة الشريعة فدمرناها تدميرا بابطال استعداد قبول السعادة اذ صارت النفس مرقومة بر قوم الشقاوة الابدية وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وثمود لعتوهم وعنادهم مع رسل الله ولا يحتاج في اثبات ضلال اولئك الضالين المضلين الي شاهد ومبين بل كفي بربك اي كفي ربك يا اكمل الرسل بذنوب عباده وخروجهم عن اطاعته وانقياده خبيرا اذ هو سبحانه عالم بعموم ما في سرائر عباده وبما في ضمائرهم بل بما في استعداداتهم وقابلياتهم بصيرا بما في علنهم وظواهرهم وبالجملة من كان منهم يريد اللذات العاجلة والشهوات الفانية الزائلة عجلنا واعطينا له فيها اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿من كان يريد﴾ باعماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد عليها بطريق الجزاء كاعمال البر او بطريق ترتب المعلولات علي العلل كالاسباب او باعمال الاخرة فالمراد بالمريد علي الاول الكفرة واكثر الفسقة وعلي الثاني اهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض الغنيمة ﴿العاجلة﴾ فقط من غير ان يريد معها الاخرة كما ينبئ عنه الاستمرار المستفاد من زيادة كان ههنا مع الاقتصار علي مطلق الارادة في.»
«وَفِي لَفْظِ هَذِهِ الْآيَةِ فَوَائِدُ. الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ الْعِقَابَ عِبَارَةٌ عَنْ مَضَرَّةٍ مَقْرُونَةٍ بِالْإِهَانَةِ وَالذَّمِّ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ دَائِمَةً وَخَالِيَةً عَنْ شَوْبِ الْمَنْفَعَةِ، فَقَوْلُهُ: ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها إِشَارَةٌ إِلَى الْمَضَرَّةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَوْلُهُ: مَذْمُوماً إِشَارَةٌ إِلَى الإهانة والذم، وقوله: مَدْحُوراً إشارة إلى العبد وَالطَّرْدِ عَنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَهِيَ تُفِيدُ كَوْنَ تِلْكَ الْمَضَرَّةِ خَالِيَةً عَنْ شَوْبِ النَّفْعِ وَالرَّحْمَةِ وَتُفِيدُ كَوْنَهَا دَائِمَةً وَخَالِيَةً عَنِ التَّبَدُّلِ بِالرَّاحَةِ وَالْخَلَاصِ.»
«الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِمَنْ نُرِيدُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ الْفَوْزُ بِالدُّنْيَا لِكُلِّ أَحَدٍ، بَلْ كَثِيرٌ مِنَ الْكُفَّارِ وَالضُّلَّالِ يُعْرِضُونَ عَنِ الدِّينِ فِي طَلَبِ الدُّنْيَا، ثُمَّ يَبْقُونَ مَحْرُومِينَ عَنِ الدُّنْيَا وَعَنِ الدِّينِ، وَهَذَا أَيْضًا فِيهِ زَجْرٌ عَظِيمٌ لِهَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ الضُّلَّالِ الَّذِينَ يَتْرُكُونَ الدِّينَ لِطَلَبِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهُ رُبَّمَا فَاتَتْهُمُ الدُّنْيَا فَهُمُ الْأَخْسَرُونَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا.»
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الإسراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.