وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا
نهى الله عن قتل النفس التي حرم قتلها إلا بما يبيح دمها؛ ومن قتل ظلما فقد جعل لأقرب ورثته تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه، فلا يتجاوز في القتل فيقتل غير القاتل.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي: النفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد، وقتلها بغير حق من أكبر الكبائر، والاستثناء {إِلَّا بِالْحَقِّ} فسرته السنة النبوية الصحيحة بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين: «لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ.». وقوله {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا}: أي حجة وسلطاناً شرعياً بالحكم له بالقصاص أو الدية أو العفو، {فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ}: كان أهل الجاهلية إذا قتل منهم شريف قتلوا بالواحد جماعة من قبيلة القاتل وقتلوا البريء، فنهاهم الله عن هذا الإسراف وقضى ألا يقتل إلا القاتل وحده.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٨] ﴿كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها﴾ [الاسراء: ٣٨] قرا ابن عامر واهل الكوفة برفع الهمزة وضم الهاء علي الاضافة، ومعناه كل الذي ذكرنا من قوله ﴿وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه﴾ [الاسراء: ٢٣] (كان سيئه) اي: سيئ ما عددنا عليك عند ربك مكروها لان فيما عددنا امورا حسنة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقالوا في قوله: ﴿اولئك مبرءون مما يقولون﴾ [النور: ٢٦] انهما عائشة رضي الله عن ه وصفوان ابن المعطل، فجمع، والناس يقولون: شهد الشهود علي فلان وان كان انما شهد عليه شاهدان. ويقولون: اعط هذا لاولادك وان كان ليس له ولدان، واهل الحساب علي تسمية الاثنين عددا والعدد كثير في المعني.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ" يُسْرِفْ" بِالْيَاءِ، يُرِيدُ الْوَلِيَّ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" تُسْرِفْ" بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقٍ، وَهِيَ قِرَاءَةُ حُذَيْفَةَ. وَرَوَى الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: هُوَ لِلْقَاتِلِ الْأَوَّلِ، وَالْمَعْنَى عِنْدَنَا فَلَا تُسْرِفْ أَيُّهَا الْقَاتِلُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (خطا) : يقرا بكسر الخاء وسكون الطاء والهمز، وهو مصدر خطئ، مثل علم علما. وبكسر الخاء وفتح الطاء من غير همز ; وفيه ثلاثة اوجه: احدها: مصدر، مثل شبع شبعا، الا انه ابدل الهمزة الفا في المصدر، وياء في الفعل لانكسار ما قبلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: حَرَّمَ اللَّهُ حُذِفَ الْعَائِدُ مِنَ الصِّلَةِ إِلَى الْمَوْصُولِ لِأَنَّهُ ضَمِيرٌ مَنْصُوبٌ بِفِعْلِ الصِّلَةِ وَحَذْفُهُ كَثِيرٌ. وَالتَّقْدِيرُ: حَرَّمَهَا اللَّهُ. وَعَلَّقَ التَّحْرِيمَ بِعَيْنِ النَّفْسِ، وَالْمَقْصُودُ تَحْرِيمُ قَتْلِهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوَدُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُسْتَثْنَى بِقَوْلِهِ: إِلَّا بِالْحَقِّ، لِأَنَّ الْقَوَدَ مِنَ الْقَاتِلِ الظَّالِمِ هُوَ قَتْلٌ لِلنَّفْسِ بِالْحَقِّ.»
ذروة حماية الكليات الخمس: بعد أن حمى نسل الأسرة في الآية (31)، وعرضها وعفتها في الآية (32)، جاءت هذه الآية لتحمي أصل الوجود البشري وهو «حق الحياة.» لكل إنسان في المجتمع.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله﴾ قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد ﴿الا بالحق﴾ الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس معصومة عمدا فالاستنثاء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق او ملتبسين او ملتبسة بشيء من الاشياء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق ﴿ومن قتل مظلوما﴾ بغير حق.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «في الدنيا بما جبل الله في الطباع من فحش القتل، وكراهة كل أحد له، وبغض القاتل والنفرة منه، والأخذ على يده، وفي الآخرة بأخذ حقه منه من غير ظلم ولا غفلة، فمن وثق بذلك ترك الإسراف، فإنه لخوف الفوت أو للتخويف من العود.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ولا تقتلوا النفس. . ﴾ [الاسراء: ٣٣] كان القياس ان يقابل الجمع بالجمع، فيقول: لا تقتلوا النفوس التي حرم الله، لكن الحق ﷾ يريد ان قتل النفس الواحد مسئولية الجميع، لا ان يسال القاتل عن النفس التي قتلها، بل المجتمع كله مسئول عن هذه الجريمة. ﴿التي حرم الله. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله﴾ قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد ﴿الا بالحق﴾ الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس معصومة عمدا فالاستنثاء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق او ملتبسين او ملتبسة بشيء من الاشياء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق ﴿ومن قتل مظلوما﴾ بغير حق يوجب قتله او يبيحه للقاتل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فلا يسرف هذا الولي في القتل، لأن الله- تعالى- قد نصره عن طريق ما شرعه له من سلطان عظيم، من مظاهره: المطالبة بالقصاص من القاتل، أو بأخذ الدية، ومن مظاهره- أيضا- وقوف الحاكم وغيره إلى جانبه حتى يستوفى حقه من القاتل، دون أن ينازعه منازع في هذا الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً إرشاد لولى المقتول إلى سلوك طريق العدل عند المطالبة بحقه. والمراد بوليه: من يلي أمر المقتول، كأبيه وابنه وأخيه وغيرهم من أقاربه الذين لهم الحق في المطالبة بدمه. فإن لم يكن للمقتول ولى، فالحاكم وليه. والمراد بالسلطان: القوة التي منحتها شريعة الله- تعالى- لولى المقتول على القاتل، حيث جعلت من حق هذا الولي المطالبة بالقصاص من القاتل، أو أخذ الدية منه، أو العفو عنه، ولا يستطيع أحد أن ينازعه في هذا الحق، أو أن يجبره على التنازل عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يسرف في القتل: أي لا يقتل غير القاتل. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في وصايا الرب تبارك تعالى والتي هي حكم أوحاها الله تعالى إلى رسوله للاهتداء بها، والكمال والإسعاد عليها.»
التوجيه التربوي: تعظيم حرمة الدماء والأموال والأعراض في نفوس النشء؛ والتحذير من التساهل في حمل السلاح أو الاعتداء على العمال والوافدين والمعاهدين.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن هيبة من خطورة الدماء، ويسأل ربه السلامة والعافية وألا يلقاه بدم حرام يثقل كاهله في عرصات القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ولا تقتلوا النفس. . ﴾ [الاسراء: ٣٣] كان القياس ان يقابل الجمع بالجمع، فيقول: لا تقتلوا النفوس التي حرم الله، لكن الحق ﷾ يريد ان قتل النفس الواحد مسئولية الجميع، لا ان يسال القاتل عن النفس التي قتلها، بل المجتمع كله مسئول عن هذه الجريمة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه قبة عظيمة عليها سرير فاذا فيه جارية علي فرش مذهبة فجذبتني الي صدرها فقلت الله فقالت لا باس فقلت اني حاقب ودخلت الخلاء وتغوطت ومسحت به وجهي وبدني فقيل انه مجنون فخلصت ورايت الليلة رجلا قال لي اين انت من يوسف بن يعقوب ثم قال اتعرفني قلت لا قال انا جبريل ثم مسح يده علي وجهي وبدني فمن ذلك الوقت يفوح المسك علي من رائحة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مكتف بنفسه، بل محتاج الي العجز؟ ولا يتم الكلام الي عند قوله: والانثي بالانثي ذهب الحنفية الي الاول، والاخرون الي الثاني. قال الحنفية: ان الله اوجب قتل القاتل بصدر الاية. وهذا يعم كل قاتل: سواء كان حرا قتل عبدا ام غيره. وسواء كان مسلما قتل ذميا ام غيره.»
«السَّادِسُ: أَنَّا إِذَا لَمْ نَعْرِفْ فِي الْإِنْسَانِ صِفَةً مِنَ الصِّفَاتِ إِلَّا مُجَرَّدَ كَوْنِهِ إِنْسَانًا عَاقِلًا حَكَمْنَا فِيهِ بِتَحْرِيمِ قَتْلِهِ، وَمَا لَمْ نَعْرِفْ شَيْئًا زَائِدًا عَلَى كَوْنِهِ إِنْسَانًا لَمْ نَحْكُمْ فِيهِ بِحِلِّ دَمِهِ، وَلَوْلَا أَنَّ أَصْلَ الْإِنْسَانِيَّةِ يَقْتَضِي حُرْمَةَ الْقَتْلِ، وَإِلَّا لَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْقَتْلِ هُوَ التَّحْرِيمُ.»