وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا ۖ وَإِذًا لَّا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا
وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا ۖ وَإِذًا لَّا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا
قارب الكفار أن يزعجوك من الأرض ليخرجوك منها؛ ولو أخرجوك لم يبقوا بعدك فيها إلا زمنا قليلا ثم يهلكون.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا (٧٦) سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (٧٧) عطف علي جملة وان كادوا ليفتنونك [الاسراء: ٧٣] تعدادا لسيئات اعمالهم. والضمائر متحدة. والاستفزاز: الحمل علي الترحل، وهو استفعال من فز بمعني بارح المكان، اي كادوا ان يسعوا ان تكون فازا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْآيَةِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الرَّسُولَ سَيَخْرُجُ مِنْ مَكَّةَ وَأَنَّ مُخْرِجِيهِ، أَيِ الْمُتَسَبِّبِينَ فِي خُرُوجِهِ، لَا يَلْبَثُونَ بَعْدَهُ بِمَكَّةَ إِلَّا قَلِيلًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٧٨): «وَالِاسْتِفْزَازُ: الْحَمْلُ عَلَى التَّرَحُّلِ، وَهُوَ اسْتِفْعَالٌ مِنْ فَزَّ بِمَعْنَى بَارَحَ الْمَكَانَ، أَيْ كَادُوا أَنْ يَسْعَوْا أَنْ تَكُونَ فَازًّا، أَيْ خَارِجًا مِنْ مَكَّةَ.»
التحرير والتنوير١٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من قولهم له متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة، فانا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم. والوجه هو الاول. قوله: (لا تخذوك خليلا) اي لاحبوك الغريب: ابن بحر: لاخذوك وانت اليهم محتاج فقير. قوله: (سنة) . نصب علي المصدر، وما تقدمه من الفعل ناب مناب فعله الماخوذ منه ، فان قوله: (واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا (٧٦) دل علي "اهلكنا" وسنتنا مثل سنة من قد ارسلنا، وتقديره سنتنا في امم قد ارسلنا، والدليل عليه قوله: (ولا تجد لسنتنا تحويلا) .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان كادوا) الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة (ليستفزونك) اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم (من الارض) اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة (ليخرجوك منها واذن لا يلبثون) بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرئ لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك (خلافك) اي بعدك قال ... خلت الديار خلافهم فكانما .»
مفاتيح الغيب٢١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذوق، وهو اعم الملكات شيوعا في النفس، فانت تري بعينك وتسمع باذنك وتشم بانفك، لكن المذاق تشترك فيه كل الملكات. ثم يقول تعالي: ﴿ثم لا تجد لك علينا نصيرا﴾ [الاسراء: ٧٥] اي: لا تجد مدافعا يدافع عنك؛ او ناصرا ينصرك؛ لان مددك مني وحدي، فكيف يكون لك ناصر من دوني؟».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا عطف علي جملة وان كادوا ليفتنونك [الاسراء: ٧٣] تعدادا لسيئات اعمالهم. والضمائر متحدة. والاستفزاز: الحمل علي الترحل، وهو استفعال من فز بمعني بارح المكان، اي كادوا ان يسعوا ان تكون فازا، اي خارجا من مكة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ﴿وان كادوا﴾ اي اهل مكة ﴿ليستفزونك﴾ ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم ﴿من الارض﴾ من ارض مكة ﴿ليخرجوك منها واذا لا يلبثون﴾ لا يبقون ﴿خلفك﴾ بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه ﴿الا قليلا﴾ زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل او معناه ولو اخرجوك لاستؤصلوا عن بكرة ابيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ذهب إليه ابن كثير- ﵀ من أن الآية مكية، هو الذي تسكن إليه النفس. فيكون المعنى: وَإِنْ كادُوا أى: كفار مكة لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ أى: ليزعجونك ويحملونك على الخروج من الأرض التي على ترابها ولدت وفيها نشأت، وهي أرض مكة. وقوله: وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا بيان لسوء مصيرهم إذا ما أخرجوه ﷺ من مكة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الترغيب في الإقتداء بالصالحين ومتابعتهم والترهيب من الإقتداء بأهل الفساد ومتابعتهم.»
التوجيه التربوي: غرس الوعي بالسنن التاريخية؛ فالظلم والاضطهاد إيذان بقرب زوال الظالمين وانكسار شوكتهم.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن يقيناً بنصر الله، مستشعراً معية الله لرسوله في الغار: «مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا.»، فتهون أمامه كل تهديدات الطغاة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا ايضا قوله تعالي ﴿كادوا﴾ اي: قاربوا، فهم لا يجرؤون علي الفعل، ولا يستطيعون، فالامر مجرد القرب من الفعل، فانهم سيحاولون اخراجك، لكنك لن تخرج الا بامري وتقديري. وقوله تعالي: ﴿ليستفزونك من الارض. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كادوا ليستفزونك من الارض﴾ يعني بالارض: مكة ﴿ليخرجوك منها﴾ اي: يخرجونك منها بالقتل؛ في تفسير الحسن ﴿واذا لا يلبثون (خلفك﴾ الا قليلا﴾ يعني: بعدك حتي يستاصلهم بالعذاب لو قتلوك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ قَتَادَةُ: هُمْ أَهْلُ مَكَّةَ هَمُّوا بِإِخْرَاجِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ مَكَّةَ، وَلَوْ فَعَلُوا ذَلِكَ مَا أُمْهِلُوا، وَلَكِنَّ اللَّهَ مَنَعَهُمْ مِنْ إِخْرَاجِهِ، حَتَّى أَمَرَهُ اللَّهُ بِالْخُرُوجِ، ثُمَّ إِنَّهُ قَلَّ لَبْثُهُمْ بَعْدَ خُرُوجِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْقَتْلَ يَوْمَ بَدْرٍ وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ.»
«فَعَسْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ قِيلَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ حَتَّى يَجْتَمِعَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ وَيَرَاهُ النَّاسُ عَازِمًا عَلَى الْخُرُوجِ إِلَى الشَّامِ لِحِرْصِهِ عَلَى دُخُولِ النَّاسِ فِي دِينِ اللَّهِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَرَجَعَ.»
«لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك. إِلَّا قَلِيلًا إلا زماناً قليلاً، وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة. وقيل الآية: نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي بالمدينة فقالوا: الشام مقام الأنبياء فإن كنت نبياً فالحق بها حتى نؤمن بك، فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت، فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة وأجلي بنو النضير بقليل.»