أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ ۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا ۖ قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ ۖ قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَرِيبًا
أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ ۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا ۖ قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ ۖ قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَرِيبًا
ولو كنتم أي خلق يعظم في نفوسكم قبوله للحياة لبعثتم؛ فإذا سألوا مستبعدين من يعيدنا فالجواب أن الذي أوجدكم أول مرة هو الذي يعيدكم، فيحركون إليك رؤوسهم تعجبا واستهزاء ويسألون متى البعث، فقل لهم هو قريب.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: {أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ}: قال ابن عباس: «هو الموت؛ لأنه ليس شيء في صدور العباد أكبر من الموت لو كانوا هو لأحياهم الله.»، وقال مجاهد وقتادة: «السماء والأرض والجبال؛ أي لو كنتم هذه الأجرام العظيمة لبعثكم الله.»، {فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا}: سؤال عجز، {قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}: خلقكم وأنشأكم ولم تكونوا شيئاً، {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ}: يروي الطبري عن ابن عباس: «يحركون رؤوسهم استهزاءً وإنكاراً وتكذيباً.»، يقال: نَغَضَ رأسه يَنْغِضُ نَغْضاً إذا حركه إلى فوق وأسفل تعجباً واستهزاءً؛ {وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ}: أي متى هذا البعث؟ {قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَرِيبًا}: كل ما هو آتٍ فهو قريب، والموت باب القيامة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بنات الله، والمعني: كيف يجعل لكم الاعلي من النسل وهو الذكور، ويتخذ لنفسه الادني وهو البنات ومعني اصفاكم: خصكم قولا عظيما اي عظيم النكر والشناعة قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا هذا احتجاج علي الوحدانية، وفي معناه قولان: احدهما ان المعني لو كان مع الله الهة لابتغوا سبيلا الي التقرب اليه بعبادته وطاعته، فيكون من جملة عباده، والاخر: لابتغوا سبيلا الي افساد ملكه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَكُونُوا حِجَارَةً، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى أَنَّهُمْ قَدْ أَقَرُّوا بِخَالِقِهِمْ وَأَنْكَرُوا الْبَعْثَ فَقِيلَ لَهُمُ اسْتَشْعِرُوا أَنْ تَكُونُوا مَا شِئْتُمْ، فَلَوْ كُنْتُمْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا لَبُعِثْتُمْ كَمَا خُلِقْتُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ.»
التحرير والتنوير١٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
نقل الخصم من إنكار «إمكانية الوقوع.» إلى السؤال عن «وقت الوقوع.»: وهذا تحول جذري في المناظرة؛ فسؤالهم {مَتَىٰ هُوَ} إقرار ضمني بالعجز عن رد حجة الإمكان، وانتقال إلى المماطلة بالوقت؛ ففضح القرآن إفلاسهم الفكري.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(او خلقا) اخر (مما يكبر في صدوركم) اي يعظم عندكم عن قبول الحياة لكمال المباينة والمنافاة بينها وبينه فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة (فسيقولون من يعيدنا) مع ما بيننا وبين الاعادة من مثل هذه المباعدة والمباينة (قل) لهم تحقيقا للحق وازاحة للاستبعاد وارشاد لهم الي طريقة الاستدلال (الذي) اي يعيدكم القادر العظيم الذي (فطركم) اخترعكم (اول مرة) من غير مثال يحتذيه ولا اسلوب ينتحيه وكنتم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكُونُ الْفَاءُ لِلِاسْتِئْنَافِ وَهِيَ بِمَعْنَى الْوَاوِ عَلَى خِلَافٍ فِي مَجِيئِهَا لِلِاسْتِئْنَافِ، وَالْكَلَامُ انْتِقَالٌ لِحِكَايَةِ تَكْذِيبٍ آخَرَ مِنْ تَكْذِيبَاتِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ قَوْلُهُ: فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا مُتَّصِلًا بِقَوْلِهِ: كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً إِلَخْ، وَمُفَرَّعًا عَلَى كَلَامٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: كُونُوا حِجارَةً، أَيْ فَلَوْ كَانُوا كَذَلِكَ لَقَالُوا: مَنْ يُعِيدُنَا، أَيْ لَانْتَقَلُوا فِي مَدَارِجِ السَّفْسَطَةِ مِنْ إِحَالَةِ الْإِعَادَةِ إِلَى ادِّعَاءِ عَدَمِ وُجُودِ قَادِرٍ عَلَى إِعَادَةِ الْحَيَاةِ لَهُمْ لِصَلَابَةِ أَجْسَادِهِمْ. وَبِهَذِهِ الْوُجُوهِ يَلْتَئِمُ نَظْمُ الْآيَةِ وَيَنْكَشِفُ مَا فِيهِ مِنْ غُمُوضٍ.»
تفسير السمعاني٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملةفتح القدير٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة والتدبر: كل آتٍ قريب، وما مضى من الدنيا كأنه حلم ليلة؛ فالموت أقرب إلى أحدنا من شراك نعله، فإذا مات العبد قامت قيامته الصغرى؛ فلا تسأل بلسان الغفلة «متى هو؟» بل سل نفسك: «ماذا أعددت له؟».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿او خلقا مما يكبر في صدوركم. . ﴾ [الاسراء: ٥١] اي: هاتوا الاعظم فالاعظم، وتوغلوا في التحدي والبعد عن الحياة، فانا قادر علي ان اهب له الحياة مهما كان بعيدا عن الحياة علي اطلاقها. وقوله: ﴿مما يكبر في صدوركم. . ﴾ [الاسراء: ٥١] يكبر: اي يعظم من كبر يكبر. ومنه قوله تعالي: ﴿كبرت كلمة تخرج من افواههم﴾ [الكهف: ٥] اي: عظمت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فسيحركون إليك رءوسهم عند ما يسمعون ردك عليهم، ويقولون على سبيل الاستهزاء والسخرية والتكذيب: متى هو؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: فسيقولون من يعيدنا؟ يخبر تعالى رسوله أن منكري البعث سيقولون له مستبعدين البعث: من يعيدنا وعلمه الجواب فقال له قل الذي فطركم أي خلقكم أول مرة وهو جواب مسكت فالذي خلقكم ثم أماتكم هو الذي يعيدكم كما بدأكم وهو أهون عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٧٠): «أى ما ذكرته من الإعادة بعد الموت، أو متى هو ذلك اليوم الذي سنعود فيه إلى الحياة بعد أن نصير عظاما ورفاتا. فالجملة الكريمة تصور تصويرا بليغا ما جبلوا عليه من تكذيب بيوم القيامة ومن استهزاء بمن يذكرهم بأحوال ذلك اليوم العصيب. ومن استبعاد لحصوله كما قال- تعالى-: حكاية عنهم في آية أخرى: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. وقوله- تعالى-: قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً تذييل قصد به التهديد والوعيد لهم.»
التفسير الوسيط٨/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس استحضار قرب الآخرة في سلوك الإنسان؛ فاليقين بقرب الحساب يردع النفس عن المعاصي ويدفعها دفعاً إلى المسارعة في الخيرات.
الأثر الوجداني: يرتجف وجدان المؤمن هيبة وتوقعاً ليوم القيامة، مستحضراً قوله: {قَرِيبًا}، فيطرد التسويف والأمل الكاذب من قلبه، ويعيش يومه كأنه آخر أيامه في الدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿او خلقا مما يكبر في صدوركم. . ﴾ [الاسراء: ٥١] اي: هاتوا الاعظم فالاعظم، وتوغلوا في التحدي والبعد عن الحياة، فانا قادر علي ان اهب له الحياة مهما كان بعيدا عن الحياة علي اطلاقها. وقوله: ﴿مما يكبر في صدوركم. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سنك] او حديدا [يا اهن] او خلقا مما يكبر في صدوركم يعظم عندكم من قبول الحياة لكونه ابعد شيء منها فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة اي فان قدرته تعالي لا تقصر عن احيائكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشيء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد والامر وارد علي التمثيل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا قل يا اكمل الرسل في جوابهم الزاما لهم وتبكيتا لا تستبعدوا ايها الضالون المعاندون امثال هذا البعث والاحياء عن قدرة الله في الاشياء التي قد عهد حياتها من قبل اذ لا بعد ولا غرابة فيها بل كونوا حجارة هي ابعد بمراحل عن قبول الحيوة او حديدا هو اشد بعدا منها او خلقا اخر مثلا هو ايضا مما يكبر في صدوركم ويستحيل في نفوسكم اتصافه بالحيوة فالله القادر المقتدر بالقدرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَنَقُولُ: إِنَّ تِلْكَ الْأَجْسَامَ قَابِلَةٌ لِلْحَيَاةِ وَالْعَقْلِ وَإِلَهُ الْعَالَمِ قَادِرٌ لِذَاتِهِ عَالِمٌ لِذَاتِهِ فَلَا يَبْطُلُ عِلْمُهُ وَقُدْرَتُهُ الْبَتَّةَ، فَالْقَادِرُ عَلَى الِابْتِدَاءِ يَجِبُ أَنْ يَبْقَى قَادِرًا عَلَى الْإِعَادَةِ، وَهَذَا كَلَامٌ تَامٌّ وَبُرْهَانٌ قَوِيٌّ.»
«قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ قَرَّرْنَا جَوَابَ الشُّبْهَةِ قَبْلَ هَذَا أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ أَيْ: يَعْظُمُ عِنْدَكُمْ مِمَّا هُوَ أَكْبَرُ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالْحَدِيدِ مُبَايَنَةً لِلْحَيَاةِ فَإِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ لا محالة، وقيل: المراد به السموات وَالْأَرْضُ وَالْجِبَالُ لِعِظَمِهَا فِي النُّفُوسِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ من الصحابة وَالتَّابِعِينَ: الْمُرَادُ بِهِ الْمَوْتُ لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ أَكْبَرُ فِي نَفْسِ ابْنِ آدَمَ مِنْهُ.»
«وَقد ثَبت الْخَبَر عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " يجاء بِالْمَوْتِ يَوْم الْقِيَامَة على هَيْئَة كَبْش أغبر، فَيُوقف بَين الْجنَّة وَالنَّار؛ فيعرفه كلهم، فَيذْبَح، فَيُقَال: يَا أهل الْجنَّة، خُلُود لكم وَلَا موت، وَيَا أهل النَّار، خُلُود وَلَا موت ".»
«وَتَقْرِيرُ الشُّبْهَةِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ جَفَّتْ عِظَامُهُ وَتَنَاثَرَتْ وَتَفَرَّقَتْ فِي جَوَانِبِ الْعَالَمِ، وَاخْتَلَطَتْ بِسَائِطُهَا بِأَمْثَالِهَا مِنَ الْعَنَاصِرِ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ بَعْدَ ذَلِكَ اجْتِمَاعُهَا بِأَعْيَانِهَا، ثُمَّ عَوْدُ الْحَيَاةِ إِلَى ذَلِكَ الْمَجْمُوعِ؟ فَأَجَابَ سُبْحَانَهُ عَنْهُمْ بِأَنَّ إِعَادَةَ بَدَنِ الْمَيِّتِ إِلَى حَالِ الْحَيَاةِ أَمْرٌ مُمْكِنٌ، وَلَوْ فَرَضْتُمْ أَنَّ بَدَنَهُ قَدْ صَارَ أَبْعَدَ شَيْءٍ مِنَ الْحَيَاةِ وَمِنْ رُطُوبَةِ الْحَيِّ كَالْحِجَارَةِ وَالْحَدِيدِ، فَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: أَتَطْمَعُ فِيَّ وَأَنَا ابْنُ فُلَانٍ، فَيَقُولُ: كُنِ ابْنَ السُّلْطَانِ أَوِ ابْنَ مَنْ شِئْتَ، فَسَأَطْلُبُ مِنْكَ حَقِّي.»
«وَمَعْنَاهُ: لَو كُنْتُم الْمَوْت بِعَيْنِه لأدرككم الْمَوْت. وَقد ثَبت الْخَبَر عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " يجاء بِالْمَوْتِ يَوْم الْقِيَامَة على هَيْئَة كَبْش أغبر، فَيُوقف بَين الْجنَّة وَالنَّار؛ فيعرفه كلهم، فَيذْبَح، فَيُقَال: يَا أهل الْجنَّة، خُلُود لكم وَلَا موت، وَيَا أهل النَّار، خُلُود وَلَا موت ".»
«الثالث: أنه أراد البعث لأنه كان أكبر شيء في صدروهم قاله الكلبي. الرابع: ما يكبر في صدوركم من جميع ما استعظمتموه من خلق الله تعالى , فإن الله يميتكم ثم يحييكم ثم يبعثكم , قاله قتادة.»