الإسراء ٦٣ · ص ٢٨٨ · جزء ١٥

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٩] ﴿ام امنتم ان يعيدكم فيه﴾ [الاسراء: ٦٩] يعني في البحر، ﴿تارة﴾ [الاسراء: ٦٩] مرة، ﴿اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح﴾ [الاسراء: ٦٩] قال ابن عباس: اي: عاصفا وهي الريح الشديدة. وقال ابو عبيدة: هي الريح التي تقصف.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٥٥)جامع البيانالطبري١٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد في قول الله ﵎: ﴿لاحتنكن ذريته الا قليلا﴾. قال: لاحتوينهم . حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله. حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿لاحتنكن ذريته الا قليلا﴾.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 449)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بدل من الضمير في يبتغون اي يبتغي الوسيلة من هو اقرب منهم، فكيف بغيره او ضمن معني يحرصون فكانه قيل: يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله بالاجتهاد في طاعته، ويحتمل ان يكون المعني انهم يتوسلون بايهم اقرب الي الله محذورا من الحذر وهو الخوف.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٥٥): «اذهَبْ فقد أَخَّرْتُكَ، فَمَن تَبِعَك منهم - يَعْنى مِن ذُرِّيَّةِ آدم، ﵇ فأَطاعَك، فإن جهنم جَزاؤُكَ وجَزاؤُهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٦٥٥): «قال: لأُضِلَّنَّهم (¬٣). وهذه الألفاظُ وإن اختَلَفَتْ فإنها مُتَقارِباتُ المعنى؛ لأن الاسْتِيلاءَ والاحْتواءَ بمعنًى واحدٍ، وإذا اسْتَوْلَى عليهم فقد أضَلَّهم.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (٦٣) واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (٦٤) جواب من الله تعالي عن سؤال ابليس التاخير الي يوم القيامة.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٧٧)الكشافالزمخشري٢/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أما كان من حق الضمير في الجزاء أن يكون على لفظ الغيبة ليرجع إلى من تبعك؟ قلت: بلى، ولكن التقدير: فإنّ جهنم جزاؤهم وجزاؤك، ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل: جزاؤكم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٥٢): «فَانْتِصَابُ جَزاءً عَلَى الْحَالِ الْمُوَطِّئَةِ، ومَوْفُوراً صِفَةٌ لَهُ، وَهُوَ الْحَالُ فِي الْمَعْنَى، أَيْ جَزَاءً غَيْرَ مَنْقُوصٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٧٧): «وقيل: قال ذلك لما علمت وسوسته في آدم، والظاهر أنه قال ذلك قبل أكل آدم من الشجرة اذْهَبْ ليس من الذهاب للذي هو نقيض المجيء، إنما معناه: امض لشأنك الذي اخترته خذلانا وتخلية، وعقبه بذكر ما جرّه سوء اختياره في قوله فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ كما قال موسى ﵇ للسامري فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ. فإن قلت: أما كان من حق الضمير في الجزاء أن يكون على لفظ الغيبة ليرجع إلى من تبعك؟ قلت: بلى، ولكن التقدير: فإنّ جهنم جزاؤهم وجزاؤك، ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل: جزاؤكم. ويجوز أن يكون للتابعين على طريق الالتفات، وانتصب جَزاءً مَوْفُوراً بما في فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ من معنى تجازون.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ﴿اذهب﴾ امر يحمل معني الطرد والابعاد. ﴿فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم. . ﴾ [الاسراء: ٦٣] اي: الذين اتبعوك وساروا في ركابك فجزاؤهم جهنم. ونلاحظ ان الحق سبحانه قال: ﴿جزاؤكم﴾ . ولم يقل (جزاؤهم) لانه معهم وداخل في حكمهم، وهو سبب غوايتهم وضلالهم، وكذلك هو المخاطب في الاية الكريمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً بيان لما توعد الله- سبحانه- به إبليس وأتباعه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حنكها، تقُاد حيث شاء راكبها!. اذهب: أي منظراً إلى وقت النفخة الأولى. جزاءً موفوراً: أي وافراً كاملاً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٨): «والأمر في قوله اذْهَبْ للإهانة والتحقير. أى: قال الله- تعالى- لإبليس اذْهَبْ مطرودا ملعونا، وقد أخرناك إلى يوم القيامة، فافعل ما بدا لك مع بنى آدم، فمن أطاعك منهم، فإن جهنم جزاؤك وجزاؤهم، جزاء مكملا متمما لا نقص فيه. وقال- سبحانه- فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ مع أنه قد تقدم غائب ومخاطب في قوله فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ، تغليبا لجانب المخاطب- وهو إبليس- على جانب الغائب وهم أتباعه.»

التوجيه التربوي: تنمية الاستقلالية الفكرية والأخلاقية لدى الشباب؛ حتى لا يكونوا إمعات يتبعون كل ناعق من شياطين الإنس والجن.

الأثر الوجداني: يرتعد قلب المؤمن خوفاً من نار جهنم وجزائها الموفور، فيقطع كل حبال التبعية لإبليس ويلوذ بحبل الله المتين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ﴿اذهب﴾ امر يحمل معني الطرد والابعاد. ﴿فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم. . ﴾ [الاسراء: ٦٣] اي: الذين اتبعوك وساروا في ركابك فجزاؤهم جهنم. ونلاحظ ان الحق سبحانه قال: ﴿جزاؤكم﴾ . ولم يقل (جزاؤهم) لانه معهم وداخل في حكمهم، وهو سبب غوايتهم وضلالهم.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٥٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «منديلا متي اتسخت وتكدرت طرحت علي النار فاحترقت اوساخها واخرجت سالمة نظيفة منها مشهور معروف لا شك في وقوعها واعجب من ذلك ابتلاع النعامة الجمر والجذوة والحديد المحماة المحمرة بالنار ولا تضرها اصلا ومن قساوة قلوب اولئك الغواة وغلظ حجبهم نخوفهم بانواع المخاوف الدنيوية والاخروية فما يزيدهم تلك التخويفات الهائلة الا طغيانا كبيرا متجاوزا عن الحد غاية التجاوز لشدة عمههم وعتوهم وليس طغيانهم واصرارهم عليه الا بتسويلات الشياطين وتغريراتهم بمقتضي.»