ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
يا ذرية الذين حملناهم مع نوح في السفينة، إن نوحا كان عبدا كثير الشكر لله في السراء والضراء، فاجعلوه قدوة لكم.
القرطبي: يستشهد القرطبي بالحديث الصحيح في الشفاعة حين يأتي الناس نوحاً فيقولون له: «أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاسراء مكية الا الايات ٢٦ و ٣٢ و ٣٣ و ٥٧ ومن اية ٧٣ الي غاية اية ٨٠ فمدنية واياتها ١١١ نزلت بعد القصص بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده معني سبحان تنزه، وهو مصدر غير منصرف، واسري وسري لغتان، وهو فعل غير متعد، واختار ابن عطية ان يكون اسري هنا متعديا اي اسري الملائكة بعبده وهو بعيد، والعبد هنا هو نبينا محمد ﷺ، وانما وصفه بالعبودية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ: لِأَنَّهُ كَانَ يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى طَعَامِهِ. وَقَالَ عِمْرَانُ بْنُ سُلَيْمٍ: إِنَّمَا سَمَّى نُوحًا عَبْدًا شَكُورًا لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا أَكَلَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي وَلَوْ شَاءَ لَأَجَاعَنِي، وَإِذَا شَرِبَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي سَقَانِي وَلَوْ شَاءَ لَأَظْمَأَنِي، وَإِذَا اكْتَسَى قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي وَلَوْ شَاءَ لَأَعْرَانِي، و. إذا احْتَذَى قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَذَانِي وَلَوْ شَاءَ لَأَحْفَانِي، وَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَخْرَجَ عَنِّي الْأَذَى وَلَوْ شَاءَ لَحَبَسَهُ فِيَّ. وَمَقْصُودُ الْآيَةِ: إِنَّكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ وَقَدْ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا فَأَنْتُمْ أَحَقُّ بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ دُونَ آبَائِكُمُ الْجُهَّالِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: سبحانَ الذي أسرَى بعبدِه ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وآتى (¬١) موسى الكتاب (¬٢) هدًى لبنى إسرائيل، يا (¬٣) ذرية من حمَلنا مع نوحٍ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٧٧) سورة المرسلات مكية واياتها خمسون والمرسلات عرفا (١) فالعاصفات عصفا (٢) والناشرات نشرا (٣) فالفارقات فرقا (٤) فالملقيات ذكرا (٥) عذرا او نذرا (٦) انما توعدون لواقع (٧) فاذا النجوم طمست (٨) واذا السماء فرجت (٩) واذا الجبال نسفت (١٠) واذا الرسل اقتت (١١) لاي يوم اجلت (١٢) ليوم الفصل (١٣) وما.»- قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «الثلثين، وكان الرجل منهم، لا يدري متي ثلث الليل او متي نصفه او متي ثلثاه، فكان يقوم الليل كله حتي يصبح، مخافة الا يحفظ القدر الواجب، واشتد ذلك عليهم حتي انتفخت اقدامهم، فرحمهم الله، وخفف عنهم، ونسخها بقوله: «فاقرؤا ما تيسر منه.». قيل: ليس في القران سورة نسخ اخرها اولها الا هذه السورة.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه، وعبس واعرض عنه، فنزلت فكان رسول الله ﷺ يكرمه ويقول اذا راه: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له: هل لك من حاجة؟ واستخلفه علي المدينة مرتين، وقال انس: رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء . وقرئ: عبس،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى كَوْنِ نُوحٍ عَبْداً أَنَّهُ مُعْتَرِفٌ لِلَّهِ بِالْعُبُودِيَّةِ غَيْرُ مُتَكَبِّرٍ بِالْإِشْرَاكِ، وَكَوْنُهُ شَكُوراً، أَيْ شَدِيدًا لِشُكْرِ اللَّهِ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ ذُرِّيَّةَ نُوحٍ مَعَ أَنَّهُمْ كَذَلِكَ قَصْدًا لِإِدْمَاجِ التَّذْكِيرِ بِنِعْمَةِ إِنْجَاءِ أُصُولِهِمْ مِنَ الْغَرَقِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا بالرفع بدلا من واو تَتَّخِذُوا وقرأ زيد بن ثابت: ذرية، بكسر الذال. وروى عنه أنه قد فسرها بولد الولد، ذكرهم الله النعمة في إنجاء آبائهم من الغرق إِنَّهُ إن نوحاً كانَ عَبْداً شَكُوراً قيل: كان إذا أكل قال: الحمد لله الذي أطعمنى، ولو شاء أجاعنى.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «او معني جملة، يعمل في لفظه القول، فالاول، كقولك: قال زيد عمرو منطلق، والثاني نحو: ان يقول القائل: لا اله الا الله، فتقول قلت حقا. والثلج حار، فتقول: قلت باطلا، فهذا معني" ما قاله " وليس نفس المقول، فقوله "الا تتخذوا" خارج من هذين الوجهين هذا كلام ابي علي في الحجة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتينا موسي الكتاب﴾ التوراة ﴿وجعلناه هدي لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا﴾ بما فيه من التاكيد علي رسالة التوحيد، ﴿ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا﴾ (٣) ٣ - ﴿ذرية من حملنا مع نوح﴾ استمرار الخطاب من الاية السابقة وتقديره: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ﴿انه﴾ نوح ﴿كان عبدا شكورا﴾ بعيدا عن الشرك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه. . ﴾ [القصص: ٧] . (فان) هنا مفسرة لما قبلها. وكان المعني: واوحينا اليه الا تتخذوا من دوني وكيلا. او نقول: ان فيها معني المصدرية، وان المصدرية قد تجر بحرف جر كما نقول: عجبت ان تنجح، اي: من ان تنجح.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ارسل موسي ﵇ بالكتاب كما ارسل نبينا ﷺ، ولكن نبينا- صلوات الله عليه- كان اوفي- سماعا، فان الشمس في طلوعها واشراقها تكون اقرب ممن طلعت له من حقائقها. قوله جل ذكره: ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا اي يا ذرية من حملنا مع نوح- علي النداء.. انه كان عبدا شكورا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ ... منصوب على الاختصاص، أو على النداء والمقصود بهذه الجملة الكريمة إثارة عزائمهم نحو الإيمان والعمل الصالح، وتنبيههم إلى نعمه- سبحانه- عليهم، حيث جعلهم من ذرية أولئك الصالحين الذين آمنوا بنوح- ﵇ وحضهم على السير على منهاجهم في الإيمان والعمل الصالح، فإن شأن الأبناء أن يقتدوا بالآباء في التقوى والصلاح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان إفضال الله تعالى على الأمتين الإسلامية والإسرائيلية. ! - بيان سر إنزال الكتب وهو هداية الناس عبادة الله تعالى وتوحيده فيها. ٣- وجوب شكر الله تعالى على نعمه إذ كان نوح ﵇ إذا أكل الأكلة قال الحمد لله، وإذا شرب الشربة قال الحمد لله، وإذا لبس حذاءه قال الحمد لله وإذا قضى حاجة قال الحمد لله فسمي عبداً شكوراً وكذا كان رسول الله والصالحون من أمته إلى اليوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٨٨): «وقوله: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً تذييل قصد به الثناء على نوح- ﵇ أى: إن نوحا- ﵇ كان من عبادنا الشاكرين لنعمنا، المستعملين لها فيما خلقت له، المتوجهين إلينا بالتضرع والدعاء في السراء والضراء.»
التفسير الوسيط٨/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تدريب النفس على دوام الحمد والشكر في المطعم والمشرب والملبس؛ فإن العبد الشكور يحبه الله ويبقى ذكره في الصالحين.
الأثر الوجداني: يغمر القلب شعور بالامتنان لرب العالمين الذي حفظ النوع البشري في السفينة، ويعقد العزم على التخلق بصفة الشكر النبوي الرفيع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انه كان عبدا شكورا﴾ [الاسراء: ٣] . اي: ان الحق سبحانه اكرم ذريته؛ لانه كان عبدا شكورا، والعمل الصالح ينفع ذرية صاحبه؛ ولذلك سنلاحظ ذرية نوح بعنايتنا، ولن نتركهم يتخبطون في متاهات الحياة، وسنرسل لهم الهدي الذي يرسم لهم الطريق القويم، ويجنبهم الزلل والانحراف.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الميتة فحييت. قال القشيري: صببنا ماء الرحمة علي القلوب القاسية فلانت للتوبة، وماء التعريف علي القلوب الصافية فنبتت فيها ازهار التوحيد وانوار التجريد. ه. ثم شققنا ارض البشرية بانواع العبادات والعبودية، شقا، فانبتنا فيها: في قلبها حب المحبة، وكرم الخمرة الازلية، وقضب الزهد في زهرة الدنيا وشهواتها.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيبصر ببصرنا عجائب صنعنا وغرائب مبدعاتنا وكما ايدنا حبيبنا بما ايدناه من الاسراء به واراءة عجائب صنعتنا وقدرتنا اياه بان سيرناه من مكة في ساعة وان الي البيت المقدس ثم منها الي فوق السموات السبع وقد مثلنا له فيها ارواح الانبياء والاولياء فتكلم معهم ثم منها الي ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله وقد اخبر عنه سبحانه وعن قربه وصوله ﷺ اليه بقوله دني فتدلي فكان قاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الصلاة) ١٩٠ - (٥) قوله ﷿: ﴿اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا (٧٨)﴾ [الاسراء: ٧٨] الاية. * امر الله سبحانه نبيه ﷺ، وكذا امته باقامة الصلاة عند دلوك الشمس الي غسق الليل. ودلوك الشمس يقع علي زوالها.»
«وفيه تذكير بأنعام الله تعالى عليهم في إنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح ﵇ في السفينة. إِنَّهُ إن نوحاً ﵇. كانَ عَبْداً شَكُوراً يحمد الله تعالى على مجامع حالاته، وفيه إيماء بأن إنجاءه ومن معه كان ببركة شكره، وحث للذرية على الاقتداء به.»
«قُلْنَا: التَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا وَلَا تُشْرِكُوا بِي، لِأَنَّ نُوحًا ﵊ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْعَبْدُ شَكُورًا لَوْ كَانَ مُوَحِّدًا لَا يَرَى حُصُولَ شَيْءٍ مِنَ النِّعَمِ إِلَّا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ ذُرِّيَّةُ»