وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ
وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ
واذكر إسماعيل وإدريس وذا الكفل، كل منهم من الصابرين على الطاعة والشدائد.
تفسير الآية والثناء على صفوة الصابرين: يعطف الله تبارك وتعالى على موكب الأنبياء ذكر ثلاثة من أئمة الهدى والصبر: إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن الذبيح الصابر، وإدريس الصديق الذي رفعه الله مكاناً علياً، وذا الكفل العابد النبي الصالح؛ مثنياً عليهم جميعاً بصفة الصبر العظيمة؛ فكل واحد منهم صبر على طاعة الله، وصبر عن محارمه، وصبر على أقداره المؤلمة وتكاليف الرسالة. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد إسماعيل وإدريس وذا الكفل، كلٌّ من هؤلاء الذين سميتهم لك من الصابرين؛ صبروا على أمر الله وطاعته، وجاهدوا في سبيله، وتحملوا المشاق في تبليغ رسالته؛ فوفوا بما عاهدوا الله عليه.».
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن: «هو نبي من أنبياء بني إسرائيل تكفل لقومه بأمر فوفى به، وتكفل بقيام الليل وصيام النهار وألا يغضب في القضاء بين الناس، فوفى بكفالته فسمي ذا الكفل.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يشاء، وله الحكمة البالغة في ذلك. ﴿واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين (٨٥) وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين (٨٦)﴾ واما اسماعيل فالمراد به ابن ابراهيم الخليل ﵉، وقد تقدم ذكره في سورة مريم، وكذا ادريس ﵇، واما ذو الكفل، فالظاهر من السياق انه ما قرن مع الانبياء الا وهو نبي. وقال اخرون: انما كان رجلا صالحا.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «للمطيعين، وهم امة محمد ﷺ ليعتبروا به، لان ايوب ﵇ لم يفتر عن عبادة ربه ﷿ في بلائه. واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين ثم قال ﷿: واسماعيل وادريس، يعني: واذكر اسماعيل، وهو اسماعيل بن ابراهيم الخليل، وادريس وهو جد ابي نوح. وذا الكفل ﵈.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِنَبِيٍّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ نَبِيٌّ قَبْلَ إِلْيَاسَ. وَقِيلَ: هُوَ زَكَرِيَّا بِكَفَالَةِ مَرْيَمَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٢٨): «فَقَالَ: مَنْ يَتَكَفَّلُ لِي بِثَلَاثٍ: بِصِيَامِ النَّهَارِ وَقِيَامِ اللَّيْلِ وَأَلَّا يَغْضَبَ وَهُوَ يَقْضِي؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّةِ الْعِيصَ: أَنَا، فَرَدَّهُ ثُمَّ قَالَ مِثْلَهَا مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا، فَاسْتَخْلَفَهُ فَوَفَّى فَأَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِ فَسُمِّيَ ذَا الْكِفْلِ، لِأَنَّهُ تَكَفَّلَ بِأَمْرٍ، قال أبو موسى ومجاهد وقتادة.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٢٨): «وَقِيلَ: كَانَ رَجُلًا عَفِيفًا يَتَكَفَّلُ بِشَأْنِ كُلِّ إِنْسَانٍ وَقَعَ فِي بَلَاءٍ أَوْ تُهْمَةٍ أَوْ مُطَالَبَةٍ فَيُنْجِيهِ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ. وَقِيلَ: سُمِّيَ ذَا الْكِفْلِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَفَّلَ لَهُ فِي سَعْيِهِ وَعَمَلِهِ بِضِعْفِ عَمَلِ غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَانِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين (٨٥) وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين (٨٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اسماعيل) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (ذا) معطوف علي اسماعيل بالواو منصوب وعلامة النصب الالف (كل) مبتدا مرفوع ، (من الصابرين) متعلق بمحذوف خبر المبتدا. جملة: «(اذكر) اسماعيل .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَتْ تَرْجَمَتُهُ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ وَوُصِفَ هُنَالِكَ بِأَنَّهُ صِدِّيقٌ نَبِيءٌ وَقَدْ وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى هُنَا فليعدّ فِي صَفِّ الصَّابِرِينَ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ صَبْرَهُ كَانَ عَلَى تَتَبُّعِ الْحِكْمَةِ وَالْعُلُومِ وَمَا لَقِيَ فِي رَحَلَاتِهِ مِنَ الْمَتَاعِبِ. وَقَدْ عُدَّتْ مِنْ صَبْرِهِ قِصَصٌ، مِنْهَا أَنَّهُ كَانَ يَتْرُكُ الطَّعَامَ وَالنَّوْمَ مُدَّةً طَوِيلَةً لِتَصْفُوَ نَفْسُهُ لِلِاهْتِدَاءِ إِلَى الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ. وَأَمَّا ذُو الْكِفْلِ فَهُوَ نَبِيءٌ اخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِهِ، فَقِيلَ هُوَ إِلْيَاسُ الْمُسَمَّى فِي كُتُبِ الْيَهُودِ (إِيلِيَا) .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل قيل: إن ذا الكفل زكريا. وقيل: يوشع. وقيل: إلياس. ثم قالوا: خمسة من الأنبياء ﵈ سماهم الله باسمين إسرائيل ويعقوب وإلياس وذا الكفل، وعيسى والمسيح، ويونس وذا النون، ومحمداً وأحمد.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كان له ضعف عمل الأنبياء في زمانه وضعف ثوابهم. وقيل: خمسة من الأنبياء ذوو اسمين: إسرائيل ويعقوب. إلياس وذو الكفل.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واعطاه زيادة عليه ونافلة لم يدع بها، حيث كان في قلة من الاهل، وليس له عزوة. ﴿رحمة من عندنا وذكري للعابدين ... ﴾ [الانبياء: ٨٤] ليعلم كل عابد اخلص عبادته لله تعالي، انه اذا مسه ضر او كرب ولجا الي الله اجابه الله الي ما يريد، واعطاه فوق الاجابة نافلة اخري، وكان ما حدث لنبي الله ايوب نموذج يجب ان يحتذي. ﴿واسماعيل وادريس .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإدريس: هو واحد من أنبياء الله- تعالى-، قالوا: وهو جد نوح- ﵇ وأنه ولد في حياة آدم، وبعث بعد موته. أما ذو الكفل: فقد قال الآلوسى في شأنه ما ملخصه: ظاهر نظم ذي الكفل في سلك»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- علو مقام الصبر ومثله الشكر فالأول على البأساء والثاني على النعماء. ٢- فضيلة الدعاء وهو باب الاستجابة وطريقها من ألهمه ألهم الاستجابة.»
استدامة الصبر بأنواعه الثلاثة: على المسلم أن يروض نفسه على الصبر على أقدار الله المؤلمة، والصبر عن المعاصي والشهوات، والصبر على أداء الطاعات والمحافظة عليها.
الوفاء بالعهود والتكفل بالخير: الاقتداء بذي الكفل في الوفاء بالالتزامات والعهود وتحمل المسؤولية المجتمعية.
التسليم المطلق لأمر الله: استحضار استسلام إسماعيل للذبح يعلم النفس تمام الانقياد لأوامر الشرع دون تردد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان سورة الانبياء لا تذكر قصصا كاملا للانبياء، انما تعطينا طرفا منها، وهنا تذكر اسماعيل وادريس وذا الكفل بالاسم فقط. ثم يقول تعالي: ﴿كل من الصابرين﴾ [الانبياء: ٨٥] كان الصبر في حد ذاته حيثية يرسل الله من اجلها الرسول، ولنتامل الصبر عند اسماعيل.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين (٨٥) اي واذكر هؤلاء الانبياء ثم قال: «كل من الصابرين.» ، ثم قال: وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين (٨٦) بين الحكم والمعني الحكم صبرهم وصلاحهم، والمعني ادخاله اياهم في الرحمة.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر ما بقي من مشاهير الانبياء، فقال: واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين (٨٥) وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين (٨٦) يقول الحق ﷻ: واذكر اسماعيل بن ابراهيم، وكان اكبر من اسحاق، وادريس واسمه: اخنوخ بن شيث بن ادم. قاله النسفي وذا الكفل وهو الياس، او زكريا، او يوشع بن نون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذبح من قبيل الكرامة اذ لم يهم بخطيئة قط واسماعيل بمعني مطيع الله وادريس هو اخنوخ بن برد بن مهلاييل قال بعضهم سمي به لكثرة دراسته وقد سبق تحقيقه وذا الكفل بمعني الكفالة والضمان لان نبيا من انبياء بني اسرائيل اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسرائيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسماعيل وادريس وذا الكفل﴾ تفسير قتادة: ان ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا تكفل بعمل رجل صالح عند موته كان يصلي لله كل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا- فقال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا- فعلي هذا يكون مغني الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا واراد بالاهل الاولاد رحمة اما مفعول به بفعل محذوف اي وهبنا رحمة اي نعمة من عندنا او مفعول مطلق لاتينا من قبيل ضربته سوطا واتيناه ايتاء برحمة كائنة من عندنا وذكري اي عظة.»
«الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ الْكِفْلُ فِي اللُّغَةِ الْكِسَاءُ الَّذِي يُجْعَلُ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ، وَالْكِفْلُ أَيْضًا النَّصِيبُ وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ لِمَ سُمِّيَ بِهَذَا الِاسْمِ عَلَى وُجُوهٍ.»
«وَزَادَ أَنَّ ذَا الْكِفْلِ قَالَ لِلْبَوَّابِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ: قَدْ غَلَبَ عَلَيَّ النُّعَاسُ فَلَا تَدَعَنَّ أَحَدًا يَقْرَبُ هَذَا الْبَابَ حَتَّى أَنَامَ فَإِنِّي قَدْ شَقَّ عَلَيَّ النُّعَاسُ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ الْبَوَّابُ فَدَخَلَ مِنْ كُوَّةٍ فِي الْبَيْتِ وَتَسَوَّرَ فِيهَا فَإِذَا هُوَ يَدُقُّ الْبَابُ مِنْ دَاخِلٍ، فَاسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ وَعَاتَبَ الْبَوَّابَ، فَقَالَ: أَمَّا مِنْ قِبَلِي فَلَمْ تُؤْتَ.»
«فَقَامَ إِلَى الْبَابِ فَإِذَا هُوَ مُغْلَقٌ وَإِبْلِيسُ عَلَى صُورَةِ شَيْخٍ مَعَهُ فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ لَهُ: أَتَنَامُ وَالْخُصُومُ عَلَى الْبَابِ. فَعَرَفَهُ فَقَالَ: أَنْتَ إِبْلِيسُ، قَالَ نَعَمْ أَعْيَيْتَنِي فِي كُلِّ شَيْءٍ فَفَعَلْتُ هَذِهِ الْأَفْعَالَ لِأُغْضِبَكَ فَعَصَمَكَ اللَّه مِنِّي. فَسُمِّيَ ذَا الْكِفْلِ لِأَنَّهُ قَدْ وَفَّى بِمَا تَكَفَّلَ بِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم