وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ ۖ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ
وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ ۖ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ
وتفرق الناس في أمر دينهم فجعلوه قطعا وصاروا فرقا مختلفة، وكل فريق راجع إلينا فنجازيه على عمله.
تفسير الآية والتشنيع على تمزيق الدين والاختلاف: يخبر الله جل وعلا عما أحدثه الناس بعد عهود أنبيائهم من التفرق والتشرذم؛ فبدلاً من أن يستمسكوا بتلك الأمة الواحدة ودين التوحيد، تفرقوا واختلفوا في أصول دينهم شيعاً وأحزاباً، وقطعوا دينهم إرباً؛ فصار كل حزب بما لديهم فرحين، ثم حذرهم وهددهم بالمرجع والمصير الحتمي؛ فكل هؤلاء المختلفين سيرجعون إلى الله يوم القيامة فيحاسبهم على ما تفرقوا فيه ويبين لهم الحق ويفصل بينهم بالعدل. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وتفرق الناس في دينهم الذي أمروا أن يكونوا فيه أمة واحدة، فصاروا فيه فرقاً وأحزاباً يلعن بعضهم بعضاً؛ كاليهود والنصارى وسائر أهل الشرك والأهواء؛ كلٌّ إلينا راجعون: وكل هذه الفرق والأحزاب إلى ربنا ومجازينا راجعون يوم القيامة، فيجازي كل فرقة بما عملت وابتدعت في دينه.».
الآثار في معنى (تقطعوا أمرهم): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «تقطعوا أمرهم: أي اختلفوا في الدين فجعلوه قطعاً وأجزاءً؛ فتهود قوم، وتنصر قوم، وعبد قوم الأصنام، وتركوا دين إبراهيم الحنيف.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: أَيْ تَفَرَّقُوا فِي أَمْرِهِمْ، فَنُصِبَ" أَمْرَهُمْ" بِحَذْفِ" فِي". فَالْمُتَقَطِّعُ عَلَى هَذَا لَازِمٌ وَعَلَى الْأَوَّلِ مُتَعَدٍّ. وَالْمُرَادُ جَمِيعُ الْخَلْقِ، أَيْ جَعَلُوا أَمْرَهُمْ فِي أَدْيَانِهِمْ قِطَعًا وَتَقَسَّمُوهُ بَيْنَهُمْ، فَمِنْ مُوَحِّدٍ، وَمِنْ يَهُودِيٍّ، وَمِنْ نَصْرَانِيٍّ، وَمِنْ عَابِدِ مَلِكٍ أَوْ صَنَمٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ يعني: تفرّقوا فيما بينهم وهم اليهود والنصارى. كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ في الآخرة، فهذا تهديد للذين تفرقوا في الدين.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا حتى لعن بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ فنجزيهم بأعمالهم فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ أي لا يجحد ولا يبطل سعيه بل يشكر ويثاب عليه وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ أي لعمله وحافظون له.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٤٠): «وقرأ العامة: بالنصب على معنى التفسير ثم قال: وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ، يعني: فوحدوني. ثم قال: وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ يعني: تفرّقوا فيما بينهم وهم اليهود والنصارى. كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ في الآخرة، فهذا تهديد للذين تفرقوا في الدين.»
بحر العلوم٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البعث في الامرين لانه حكمة الملك وخاصة الملك. ولما كان عدم البعث من خلل في القدرة، شرعوا في اثبات تمام القدرة علي وجه دال علي صحة القران وحراسته من الجان، لئلا يظن انه من نحو ما للكهان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتقطعوا امرهم بينهم﴾ التفات الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره قطعا موزعة وينهي قبائح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء ﵈ ﴿كل﴾ اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق ﴿الينا راجعون﴾ بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينئذ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله- تعالي-: وتقطعوا.. يعود للناس الذين تفرقوا في شان الدين شيعا واحزابا. اي: وافترق الناس في شان الدين الحق فرقا متعددة، وسنحاسبهم جميعا علي اعمالهم حسابا دقيقا، يجازي فيه المحسن خيرا، ويعاقب فيه المسيء علي اساءته. وقال- سبحانه-: فلا كفران لسعيه بالنفي المفيد للعموم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والسؤال: هل بقيت الامة الواحدة؟ تجيب الايات: ﴿وتقطعوا امرهم. . ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتقطعوا امرهم بينهم﴾ التفات الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره قطعا موزعة وينهي قبائح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء ﵈ ﴿كل﴾ اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق ﴿الينا راجعون﴾ بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينئذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٩): «أى: وافترق الناس في شأن الدين الحق فرقا متعددة، وسنحاسبهم جميعا على أعمالهم حسابا دقيقا، يجازى فيه المحسن خيرا، ويعاقب فيه المسيء على إساءته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقطعوا أمرهم بينهم: أي وتفرقوا في دينهم فأصبح لكل فرقة دين كاليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنيات وما أكثرها. كل إلينا راجعون: أي كل فرقة من تلك الفرق التي قطعت الإسلام راجعة إلينا وسوف نجزيها بكسبها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٩): «وللمفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة أقوال منها: أن المعنى: وحرام- أى: وممتنع امتناعا تاما- على قرية أهلكنا أهلها بسبب فسوقهم عن أمرنا، وتكذيبهم لرسلنا أنهم لا يرجعون إلينا في الآخرة للحساب. فالآية الكريمة تأكيد لما قررته الآيات السابقة، من أن الذين تقطعوا أمرهم بينهم، والذين آمنوا وعملوا صالحا في دنياهم، الكل سيرجعون إلى الله- تعالى- ليجازيهم بما يستحقون يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من مسالك أهل الكتاب في التفرق: قال صلى الله عليه وسلم: «افْتَرَقَتِ اليَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، قَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْمَ وَأَصْحَابِي.». (رواه الترمذي وأحمد). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
الاعتصام بالسنة والجماعة: النجاة محصورة في لزوم غرز النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام.
استحضار الحساب الأخروي أمام الخصومات: تذكر الرجوع إلى الله يمنع المسلم من البغي والعدوان وتجاوز الحد في الخصومة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجه الله، سواء راه الناس، او اخفي عمله، حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لجماهير الانبياء والرسل واممهم ان هذه الملة التي هي ملة الاسلام وطريق التوحيد والعرفان امتكم اي قدوتكم وقبلتكم وقصاري امركم والحكمة في جبلتكم وخلقكم ما كانت الا امة واحدة بحيث لا تعدد فيها اصلا وانا ربكم الواحد الاحد الفرد الصمد فاعبدون ايها الاظلال المنعكسة من اسمائي واوصافي وتوجهوا نحوي بغاية التذلل والخضوع ونهاية الانكسار والخشوع وبعد ما قد كانوا اي العكوس والاظلال في اصل فطرتهم امة واحدة منتشئة من شئون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتخفيفها (١)، وفي ابدالها (٢)، وتفصيل ذلك يطول، وموضعه كتب الفقه. * * * ٩١ - (٣٣) قوله جل ثناؤه: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما (٩٣)﴾ [النساء: ٩٣].»
«اي ملة التوحيد والايمان بجميع الانبياء قائلا لا نفرق بين احد منهم والسمع والطاعة لله ولرسله في كل وقت علي حسب امره ونهيه فهو اشارة الي جميع الملل الحقة او للمراد ملة الاسلام امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ايها الناس كافة ان تكونوا عليها امة منصوب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَالْأَصْلُ وَتَقَطَّعْتُمْ إِلَّا أَنَّ الْكَلَامَ صُرِفَ إِلَى الْغَيْبَةِ عَلَى طَرِيقِ الِالْتِفَاتِ كَأَنَّهُ يَنْقُلُ عَنْهُمْ مَا أَفْسَدُوهُ إِلَى آخَرِينَ وَيُقَبِّحُ عِنْدَهُمْ فِعْلَهُمْ وَيَقُولُ لَهُمْ: أَلَا تَرَوْنَ إِلَى عَظِيمِ مَا ارْتَكَبَ هَؤُلَاءِ، وَالْمَعْنَى جَعَلُوا أَمْرَ دِينِهِمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ قِطَعًا كَمَا تَتَوَزَّعُ الْجَمَاعَةُ الشَّيْءَ وَيُقَسِّمُونَهُ فَيَصِيرُ لِهَذَا نَصِيبٌ وَلِذَلِكَ نَصِيبٌ تَمْثِيلًا لِاخْتِلَافِهِمْ فِيهِ وَصَيْرُورَتِهِمْ فِرَقًا وَأَحْزَابًا شَتَّى.»
«أما قراءة الجمهور فوجهها ظاهر ولا إشكال فيها، فغاية الأمر أنهم حذفوا حرفًا من الكلمة لمصلحة مع تواتر الرواية لفظًا بذكر الحرف المحذوف.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم