الأنبياء ٩٤ · ص ٣٣٠ · جزء ١٧

تفسير الآية وقانون قبول الأعمال وثواب السعي الصالح: يقرر الحق جل وعلا ميزان النجاة وقاعدة قبول الأعمال الصالحة لديه؛ فمن عمل عملاً صالحاً من طاعات وبر وإحسان، بشرط أن يكون مؤسساً على الإيمان والتوحيد الخالص، فإن الله تعالى لن يجحد سعيه ولن يبخسه حقه، بل يتقبله ويشكره ويثيبه عليه أوفى الثواب، وإن ملائكة الله الحفظة كاتبون لعمله في صحائف مكرمة لا يضيع منها مثقال ذرة. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فمن يعمل في هذه الدنيا بطاعة الله وما أمره به من الأعمال الصالحة، وهو مؤمن: مصدق بتوحيد الله ونبوة رسله والبعث بعد الموت؛ فلا كفران لسعيه: أي فلا جحود ولا إبطال لعمله الصالح وسعيه المشكور، بل نشكره له ونجازيه به أحسن الجزاء، وإنا له كاتبون: وإنا لعمله وسعيه حفيظة نكتبه في أم الكتاب وصحائف أعماله لنجازيه به يوم القيامة.».

الآثار في شرط الإيمان: قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «لا يقبل الله عملاً إلا بإيمان؛ فمن عمل الصالحات وهو كافر فلا ثواب له في الآخرة وسعيه باطل؛ ومن عمل وهو مؤمن شكر الله له عمله وضاعف حسناته.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣٩٤)جامع البيانالطبري١٦/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ونحن نَكتُبُ أعمالَه الصالحةَ كلَّها، فلا نَترُكُ منها شيئًا؛ لنَجْزِيَه على صغير ذلك وكبيرِه، وقليلِه وكثيرِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكُفْرُ أَيْضًا جُحُودُ النِّعْمَةِ، وَهُوَ ضِدُّ الشُّكْرِ. وَقَدْ كَفَرَهُ كُفُورًا وَكُفْرَانًا. وَفِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ" فَلَا كُفْرَ لِسَعْيِهِ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٣٩٤): «يقولُ: ونحن نَكتُبُ أعمالَه الصالحةَ كلَّها، فلا نَترُكُ منها شيئًا؛ لنَجْزِيَه على صغير ذلك وكبيرِه، وقليلِه وكثيرِه. قال أبو جعفرٍ: والكُفْرانُ مَصْدرٌ مِن قولِ القائلِ: كَفَرْتُ فُلانًا نِعْمَتَه، فأنا أَكْفُرُه كُفْرًا وكُفْرانًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٦٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قطعا موزعة، وينهي ذلك الي الاخرين، كانه قيل: الا ترون الي عظم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالي الذي اجمعت عليه كافة الانبياء ﵈. وفي ذلك ذم للاختلاف في الاصول. ﴿فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون (٩٤)﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدا.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٣٤)الكشافالزمخشري٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد نفى نفى الجنس ليكون أبلغ من أن يقول: فلا نكفر سعيه وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ أى نحن كاتبو ذلك السعى ومثبتوه في صحيفة عمله، وما نحن مثبتوه فهو غير ضائع ومثاب عليه صاحبه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ وَعْدَ الْمُؤْمِنِينَ بِجَزَاءِ أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ اهْتِمَامًا بِهِ، وَلِوُقُوعِهِ عَقِبَ الْوَعِيدِ تَعْجِيلًا لِمَسَرَّةِ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعُوا قَوَارِعَ تَفْصِيلِ الْوَعِيدِ، فَلَيْسَ هُوَ مَقْصُودًا مِنَ التَّفْرِيعِ، وَلَكِنَّهُ يُشْبِهُ الِاسْتِطْرَادَ تَنْوِيهًا بِالْمُؤْمِنِينَ»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٦٤٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: ﴿الينا راجعون﴾ [الانبياء: ٩٣] اي: في الاخرة للحساب، وانا اقول يا رب. . لعل هذا الرجوع يكون في الدنيا بان تعضنا قوانين البشر، فنفزع الي الله ونعود اليه من جديد، فيعود لنا مجدنا، ويصدق فينا قول الرسول ﷺ : «بدا الاسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدا غريبا، فطوبي للغرباء.» .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الحديث المتنوع عن قصص عدد كبير من الانبياء في سورة الانبياء، عقب- سبحانه- علي ذلك ببيان انهم- ﵈ قد جاءوا بعقيدة واحدة، هي اخلاص العبادة لله- تعالي- فقال: ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولفظ الامة يطلق باطلاقات متعددة. يطلق علي الجماعة كما في قوله- تعالي- ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون.. .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن العمل بالسعي، لإظهار الاعتداد به، وأن صاحب هذا العمل الصالح، قد بذل فيه جهدا مشكورا، وسعى من أجل الحصول عليه سعيا بذل فيه طاقته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا كفران لسعيه: أي لا نكران ولا جحود لعمله بل سوف يجزى به وافياً. وإنا له كاتبون: إذ الكرام الكاتبون يكتبون أعمال العباد خيرها وشرها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٩): «والضمير في قوله- تعالى-: وَتَقَطَّعُوا.. يعود للناس الذين تفرقوا في شأن الدين شيعا وأحزابا. أى: وافترق الناس في شأن الدين الحق فرقا متعددة، وسنحاسبهم جميعا على أعمالهم حسابا دقيقا، يجازى فيه المحسن خيرا، ويعاقب فيه المسيء على إساءته. وقال- سبحانه-: فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ بالنفي المفيد للعموم، لبيان كمال عدالته- تعالى- وتنزيهه- ﷿ عن ظلم أحد، أو أخذ شيء مما يستحقه.»

التلازم الحتمي بين الإيمان والعمل الصالح: لا إيمان بلا عمل، ولا عمل مقبول بلا إيمان؛ فالمسلم يجاهد نفسه في إتقان العمل وتحقيق الإخلاص.

الأمل والاطمئنان لعدالة الجزاء: الله تعالى لا يضيع أجر المحسنين؛ فليطمئن قلب كل عامل ومضحي في سبيل دينه.

استحضار كتابة الملائكة للأعمال: مراقبة الله في كل خطوة وسعي؛ فإن كل كلمة وحركة مسجلة: {وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٦٤٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يستانف معنا العظة بالعمل الصالح ليعطينا الامل لو رجعنا الي الله، والدنيا كلها تشهد ان اي مبدا باطل، او شعار زائف زائل يزخرفون به اهواءهم لا يلبث ان ينهار ولو بعد حين، ويتبين اصحابه انه خطا ويعدلون عنه.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٥٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام ثنتين وسبعين وامة محمد ﷺ ثلاثا وسبعين كلهم في النار الا واحدة وهي التي لا يشوبون ما عين الله ورسوله بشئ من الهوي كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة الينا لا الي غيرنا راجعون بالبعث فنجازيهم حينئذ بحسب اعمالهم وفي التاويلات النجمية يشير الي ان الخلق تفرقوا في امرهم فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب الاخرة.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين شرح الكلمات: ان هذه امتكم: اي ملتكم وهي الاسلام ملة واحدة من عهد ادم الي العهد المحمدي اذ دين الانبياء واحد وهو عبادة الله تعالي وحده بما يشرع لهم.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٦٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا كفران لسعيه﴾ لعمله ﴿وانا له كاتبون﴾ نحسب حسناته حتي يجزي بها الجنة. قال محمد: تقول العرب: غفرانك لاكفرانك؛ المعني: لا نجحد.»