وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ
وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ
أقسم إبراهيم بالله ليدبرن لأصنامهم تدبيرا يكسرها به بعد أن يذهبوا عنها معرضين.
تفسير الآية وقسم إبراهيم بتحطيم الأصنام: بعد أن أقام إبراهيم عليه السلام الحجة العقلية على قومه فأعرضوا عنها، عزم على إقامة حجة عملية حسية تدمر هيبة الأصنام من نفوسهم وتظهر عجزها التام؛ فأقسم بالله تعالى قسماً مغلظاً أنه ليدبرن خطة ويوقعن مكروهاً بتلك الأصنام بعد خروجهم إلى عيدهم وتوليتهم مدبرين عن معبدهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وأقسم إبراهيم بالله فقال: وتالله لأكيدن أصنامكم؛ أي لأدبرن لأصنامكم التي تعبدونها من دون الله مكروهاً وأكسرنها، بعد أن تولوا عنها مدبرين إلى عيدكم وتخلو ساحتكم منها، فأنظر ما عسى أن تفعل تلك الآلهة إذا نزل بها الكسر والتحطيم وهل تملك لنفسها نفعاً أو ضراً؟!».
قال ابن مسعود وقتادة ومجاهد وابن عباس: «قال ذلك إبراهيم في نفسه سراً، وسمعه رجل أو طائفة قليلة من قومه فكتموها في أنفسهم، فلما كُسرت الأصنام قالوا: سمعنا فتى يذكرهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ إِبْرَاهِيمُ فِي سِرٍّ مِنْ قَوْمِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ وَهُوَ الَّذِي أَفْشَاهُ عَلَيْهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان سببَ فعلِ إبراهيمَ صلواتُ اللهِ عليه بآلهةِ قومِه ذلك، كما حدَّثنا موسى، قال: ثنا عمرٌو، قال: ثنا أسباطُ، عن السديِّ، أن إبراهيمَ قال له أبوه: يا إبراهيمُ، إن لنا عيدًا لو قد خَرَجتَ معنا إليه قد أعجَبَك دِينُنا؟ فلما كان يومُ العيدِ، فخَرجوا إليه، خَرَج معهم إبراهيمُ، فلما كان ببعضِ الطريقِ ألقَى نفسَه وقال: إنى سَقِيمٌ. يقولُ: أَشْتَكى رِجْلى.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون (٥٢)) . قوله تعالي: (ويتقه) : قد ذكر في قوله تعالي: (يؤده اليك) [ال عمران: ٧٥] . قال تعالي: (واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون (٥٣) قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين (٥٤)) .».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: تولوا، بمعنى تتولوا. ويقويها قوله فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ. فإن قلت: ما الفرق بين الباء والتاء؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: توسعاً لما كان عندهم أنَّ الضرر يجوز عليها، وقيل: المراد لأكيدنكم في أصنامكم لأنه بذلك الفعل أنزل بهم الغم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٦ - ﴿قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن﴾ خلقهن وابدعهن علي غير مثال سابق ﴿وانا علي ذلكم من الشاهدين﴾ فذلك واضح امامي في عالم المشاهدة. ﴿وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين﴾ (٥٧) ٥٧ - تتمة كلام ابراهيم: ﴿وتالله لاكيدن اصنامكم﴾ فاسبب سقوطهم ﴿بعد ان تولوا مدبرين﴾ الي اعمالكم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتالله﴾ وقريء بالباء وهو الاصل والتاء بدل من الواو التي هي بدل من الاصل وفيها تعجيب ﴿لاكيدن اصنامكم﴾ اي لاجتهدن في كسرها وفيه ايذان بصعوبة الانتهاز وتوقفه علي استعمال الحيل وانما قاله ﵇ سرا وقيل سمعه رجل واحد ﴿بعد ان تولوا مدبرين﴾ من عبادتهم الي عيدكم وقريء تولوا من التولي بحذف احدي التاءين ويعضدها قوله تعالي فتولوا عنه مدبرين والفاء في قوله تعالي.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي فطرهن ... ﴾ [الانبياء: ٥٦] يعني: خلق السماوات والارض والاصنام، وكل ما في الوجود. ﴿وانا علي ذلكم من الشاهدين﴾ [الانبياء: ٥٦] والشاهد هو الذي اهتدي الي الحق، كانه راي العين، وليس مع العين اين، واهتدي الي الدليل علي هذا الحق، فقال: انا شاهد علي ان ربكم رب السماوات والارض ومعي الدليل علي هذه الحقيقة. ﴿وتالله لاكيدن .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الكيد: الاحتيال في إيجاد ما يضر مع إظهار خلافه. وقد عبر به إبراهيم عن تكسير الأصنام وتحطيمها، لأن ذلك يحتاج إلى احتيال وحسن تدبير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٣): «ثم أضاف إلى هذا التأكيد القولى، تأكيدا آخر فعليا، فقال لهم: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٣): «أى: وحق الله الذي فطركم وفطر كل شيء، لأجتهدن في تحطيم أصنامكم، بعد أن تنصرفوا بعيدا عنها. وتولوها أدباركم.»
التفسير الوسيط٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تنويع أساليب الدعوة والإصلاح: الداعية الحكيم لا يقتصر على الوعظ المجرد؛ بل يبتكر أساليب ووسائل عملية مناسبة تقطع دابر الشبهات وتوقظ الوعي المجتمعي.
الشجاعة والتوكل المطلق على الله: لم يبالِ إبراهيم ببطش نمرود وجبروته ودولته، بل مضى في مخططه متوكلاً على ربه.
التخطيط الدقيق واغتنام الفرص: استغلال إبراهيم لخروج القوم إلى عيدهم يربي المؤمن على حسن التوقيت ودقة التخطيط في مواجهة الباطل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ما حدث منهم من لجج وجدال بالباطل اقسم ابراهيم ﵇ ﴿وتالله ... ﴾ [الانبياء: ٥٧] والتاء هنا للقسم ﴿لاكيدن اصنامكم ... ﴾ [الانبياء: ٥٧] وهل الاصنام تكاد؟ ام ان المراد: لاكيدنكم في اصنامكم؟ فالاصنام كمخلوق من مخلوقات الله تسبح لله، وتشكر ابراهيم علي هذا العمل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشاهدين المعترفين المحققين المبرهنين باللسان والجنان كما ان السموات والارض وسائر الممكنات شاهد عليه بلسان الحال. وتالله لاكيدن اصنامكم والكيد المكر والحيلة والمراد هاهنا لافعلن بها سوء او لاجتهدن في كسرها بنوع من الاحتيال قال البيضاوي والتاء في القسم بدل من الواو المبدلة من الباء وفيها تعجب ولفظ الكيد وما في التاء من.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنْ قِيلَ لِمَاذَا قَالَ: لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ وَالْكَيْدُ هُوَ الِاحْتِيَالُ عَلَى الْغَيْرِ فِي ضَرَرٍ لَا يَشْعُرُ بِهِ وَذَلِكَ لَا يَتَأَتَّى فِي الْأَصْنَامِ.»
«وَجَوَابُهُ: قَالَ ذَلِكَ تَوَسُّعًا لَمَّا كَانَ عِنْدَهُمْ أَنَّ الضَّرَرَ يَجُوزُ عَلَيْهَا، وَقِيلَ: الْمُرَادُ لَأَكِيدَنَّكُمْ فِي أَصْنَامِكُمْ لِأَنَّهُ بِذَلِكَ الْفِعْلِ قَدْ أَنْزَلَ بِهِمُ الْغَمَّ.»
«وَأَصْبَحَ مِنَ الْغَدِ مَعْصُوبًا رَأْسُهُ فَخَرَجَ الْقَوْمُ لِعِيدِهِمْ وَلَمْ يَتَخَلَّفْ أَحَدٌ غَيْرُهُ فَقَالَ: أَمَا واللَّه لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ، وَسَمِعَ رَجُلٌ مِنْهُمْ هَذَا الْقَوْلَ فَحَفِظَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ أَخْبَرَ غَيْرَهُ وَانْتَشَرَ ذَلِكَ فِي جَمَاعَةٍ فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ وَاعْلَمْ أَنَّ كِلَا الْوَجْهَيْنِ مُمْكِنٌ.»