يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ
يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ
يوم تُطوى السماء كما تُطوى الصحيفة على ما كتب فيها؛ وكما أوجد الله الخلق أول مرة يعيده كذلك وعدا ثابتا عليه سبحانه وهو فاعل ما وعد لا محالة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «في الدنيا ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون احياء يوم القيامة كما قال الله تعالي: ﴿كما بدانا اول خلق نعيده﴾ [الانبياء: ١٠٤] قال قتادة: بداهم من التراب والي التراب يعودون.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «ثم تلك التوابيت في توابيت اخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره. ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال السدي: السجل ملك موكل بالصحف، فإذا مات الإنسان، رفع كتابه إلى السجل فطواه، ويقال: السجل الصحيفة، ويقال: السجل الكاتب.»
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «قوله تعالي: (فاذا هي) : «اذا.» للمفاجاة، وهي مكان، والعامل فيها «شاخصة.» وهي ضمير القصة. و (ابصار الذين) : مبتدا، و «شاخصة.» : خبره. (ياويلنا) : في موضع نصب بقالوا المقدر. ويجوز ان يكون التقدير: يقولون ; فيكون حالا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّيُّ: رَدُّ بَعْضِ أَجْزَاءِ الْجِسْمِ اللَّيِّنِ الْمَطْلُوقِ عَلَى بَعْضِهِ الْآخَرِ، وَضِدُّهُ النَّشْرُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٥٩): «وَلَمَّا كَانَ تَعْرِيفُ السِّجِلِّ وَتَعْرِيفُ الْكِتَابِ تَعْرِيفَ جِنْسٍ اسْتَوَى فِي الْمُعَرَّفِ الْإِفْرَادُ وَالْجَمْعُ. فَأَمَّا قِرَاءَتُهُمَا بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ فَفِيهَا مُحَسِّنُ مُرَاعَاةِ النَّظِيرِ فِي الصِّيغَةِ، وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْكُتُبِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ مَعَ كَوْنِ السِّجِلِّ مُفْرَدًا فَفِيهَا حُسْنُ التَّفَنُّنِ بِالتَّضَادِّ.»
التحرير والتنوير١٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي؛ ونحوه قوله: (يوم نطوي السماء) [الانبياء: ١٠٤ ] وان يكون من طعنه فجوره وكوره: اذا القاه، اي: تلقي وتطرح عن فلكها، كما وصفت النجوم بالانكدار. فان قلت: ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية؟ قلت: بل علي الفاعلية.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين العامل في ﴿يوم نطوي السماء﴾ لا يحزنهم او تتلقاهم تطوي السماء يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها او هو ضد النشر نجمعها ونطويها ﴿كطي السجل﴾ اي الصحيفة ﴿للكتب﴾ حمزة وعلي وحفص اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتابة اي لما يكتب فيه لان الكتاب اصله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نطوى السماء طيا كطي الرجل أو الملك الصحيفة على ما كتب فيها. وقرأ أكثر القراء السبعة: للكتاب بالإفراد. ومعنى القراءتين واحد لأن المراد به الجنس فيشمل كل الكتب. وقوله- تعالى-: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ بيان لصحة الإعادة قياسا على البدء، إذ الكل داخل تحت قدرته- ﷿.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يذبح الموت وينادي يا اهل النار خلود ولا موت وقال سعيد بن جبير والضحاك هي ان تطبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله تعالي منها من يريد ان يخرجه وتتلقاهم الملائكة اي تستقبلهم الملئكة عند خروجهم من القبور وعلي ابواب الجنة مهنين قائلين هذا يومكم اي يوم ثوابكم الذي كنتم توعدون في الكتب السماوية علي السنة الرسل فالجملة حال من.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ] اعْلَمْ أَنَّ التَّقْدِيرَ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ، أَوْ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ.»
«وَعْداً مصدر منصوب بفعله المحذوف تأكيدا له، والجملة مؤكدة لما قبلها أو منصوب بنعيد لأنه عدة بالإعادة وإلى هذا ذهب الزجاج، واستجود الأول الطبرسي بأن القراء يقفون على نُعِيدُهُ عَلَيْنا في موضع الصفة لوعدا أي وعدا لازما علينا، والمراد لزم إنجازه من غير حاجة إلى تكلف الاستخدام إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ ذلك بالفعل لا محالة، والأفعال المستقبلة التي علم الله تعالى وقوعها كالماضية في التحقق ولذا عبر عن المستقبل بالماضي في مواضع كثيرة من الكتاب العزيز أو قادرين على أن نغفل ذلك واختاره الزمخشري، وقيل عليه: إنه خلاف الظاهر وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ الظاهر أنه زبور داود ﵇ وروي ذلك عن الشعبي.»
«كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ الظاهر أن الكاف جارة وما مصدرية والمصدر مجرور بها والجار والمجرور صفة مصدر مقدر وأَوَّلَ مفعول بدأنا أي نعيد أول خلق إعادة مثله بدئنا إياه أي في السهولة وعدم التعذر وقيل: أي في كونها إيجادا بعد العدم أو جمعا من الأجزاء المتفرقة، ولا يخفى أن في كون الإعادة إيجادا بعد العدم مطلقا بحثا، نعم قال اللقاني: مذهب الأكثرين أن الله سبحانه يعدم الذوات بالكلية ثم يعيدها وهو قول أهل السنة والمعتزلة القائلين بصحة الفناء على الأجسام بل وقوعه.»