الأنبياء · الآية ١٠٤ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 544)جامع البيانالطبري١٨/٥٤٤: ينقل الطبري بسنده عن ابن عباس وغيره من السلف في معنى "السجل":
  1. عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: السجل هو الصحيفة التي يُكتب فيها، أي: نطوي السماء كطي الصحيفة لما كُتب فيها من الحروف والآثار، وقرئت: {لِلْكُتُبِ} و{لِلْكِتَابِ}.
  2. وروى عن ابن عمر والسدي قولاً بأن "السجل" اسم ملك أو كاتب كان يكتب للنبي أو في السماء، ولكن الطبري رد هذا القول واختار الأول؛ مؤكداً أن السجل في لسان العرب هو الصحيفة المكتوبة، وهو المعروف الفصيح.
• صحيح البخاري (كتاب التفسير، حديث رقم 4777)مصدر غير محددحديث رقم ٤٧٧٧ وصحيح مسلم (حديث رقم 2794)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٩٤: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً، {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}، وأول من يُكسى يوم القيامة إبراهيم... الحديث».
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 385)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٥: يوضح ابن كثير أن هذا إخبار عن قدرة الله العظيمة يوم القيامة حين يقبض السماوات والأرض كما يطوي الكاتب طوماره وصحيفته بيمينه، كما قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}، وأن إعادة الخلق كبدئه أمر هين على من أنشأ الوجود من عدم.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 531)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣١: يقرر السعدي أن طي السماوات على عظم اتساعها وسعتها كطي الصحيفة الصغيرة دليل على القهر والقدرة المطلقة، وأن الإعادة أهون في القياس العقلي من الابتداء، مع أن كليهما هين على الله تعالى، والوعد المذكور وعد حق واجب الإنجاز بصدق خبره وكمال قدرته.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل "نطوي" أو بمحذوف تقديره (اذكر)، أو متعلق بـ "الفزع الأكبر" أو بـ "تتلقاهم".

• {نَطْوِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن" للتعظيم. وقرئ في الشواذ بالبناء للمفعول "يُطوى".
• {السَّمَاءَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والمراد جنس السماء فيشمل السماوات السبع.
• {كَطَيِّ}: الكاف حرف تشبيه وجر، "طيِّ" اسم مجرور بالكاف، وشبه الجملة في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر، أي: نطويها طياً كطيِّ السجل. وطي الشيء: جمعه ولفه وضم بعضه إلى بعض بعد انبساطه.
• {السِّجِلِّ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله (أي كطيِّ السجل للكتب) أو إلى مفعوله.
• {لِلْكُتُبِ}: اللام حرف جر بمعنى "على" أو لتقوية التعدية، و"الكتب" مجرور باللام، وقرئ {لِلْكِتَابِ} بالإفراد.
• {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ}: الكاف حرف تشبيه وجر، "ما" مصدرية أو موصولة، "بدأنا" فعل ماضٍ وفاعله، "أول" مفعول به، "خلق" مضاف إليه، "نعيده" فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به يعود على "أول خلق". وجملة التشبيه في محل نصب حال أو مفعول مطلق مؤكد.
• {وَعْدًا عَلَيْنَا}: "وعداً" مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (وعدنا وعداً)، "علينا" جار ومجرور متعلق بنعت لـ "وعداً" أو بالفعل المحذوف، للدلالة على التزام الله تعالى بذاته تكرماً وإحساناً وحقاً أوجبه على نفسه.
• {إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}: "إنَّ" حرف توكيد ونصب واسمها، "كنا" كان واسمها، "فاعلين" خبر كان منصوب بالياء، والجملة في محل رفع خبر "إنَّ"، والجملة مؤكدة لتحقق الإعادة ونفاذ المشيئة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن ذكر أحوال السعداء والأشقياء يوم القيامة ونجاة المتقين، بيّن المسرح الكوني العظيم الذي تنطوي فيه تلك المشاهد؛ فالقيامة ليست حدثاً جزئياً بل انقلاب كوني هائل تطوى فيه السماوات وتبدل الأرض، ليتجلى للمخلوقين كبرياء الخالق وعظمته.

• المطابقة بين البدء والإعادة: ربط بين مشهد النهاية والطي ومشهد البداية والإنشاء في تركيب محكم متناسق: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ}، ليغلق دائرة النشأة الأولى بالنشأة الآخرة على أتم وجوه الإحاطة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف تتسع طاقة الخلق لإعادة ما تفتت وتلاشى وصار تراباً وعظاماً نخرة؟

• البيان والتحقيق: الآية تعتمد البرهان العقلي الصريح: "قياس الإعادة على البدء"؛ فالذي أوجد هذا الكون الشاسع والسماوات العلا وخلق الإنسان الأول من العدم المحض ولم يكن شيئاً مذكوراً، إعادته أيسر في مقاييس العقول من ابتدائه، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}، فالإنكار بعد قيام حجة الابتداء محض عناد ومكابرة جهولة.
• معنى قوله: {وَعْدًا عَلَيْنَا}: هل يُوجب أحد على الله شيئاً؟
  • البيان والتحقيق: معتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لا يوجب عليه أحد من خلقه شيئاً، ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، وإنما الإيجاب هنا إيجاب إلهي ذاتي وتفضل محض ورحمة كتبها الله على نفسه وألزم بها ذاته العلية صدقاً ووفاءً؛ فإنه سبحانه لا يخلف الميعاد، كقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التشبيه التمثيلي في {كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ}: تشبيه رائع محسوس يقرب المعنى المعقول؛ حيث مثّل السماوات السبع في عظمها وارتفاعها بكتاب أو صحيفة في يد الكاتب يطويها ويدرجها درجا دون مشقة ولا عناء، مما يبرز سعة القدرة الإلهية وانكماش المادة كلها أمام جبروت الحق.

• الالتفات وفخامة التعبير بضمير العظمة {نَطْوِي - بَدَأْنَا - نُّعِيدُهُ - عَلَيْنَا - إِنَّا - كُنَّا}: تتوالى ضمائر العظمة الإلهية ست مرات في آية واحدة؛ لسكب مهابة الجلال والقدرة القاهرة في روع السامع.
• التأكيد في {إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}: صيغة اسم الفاعل مع الفعل الماضي "كنا" وحرف التوكيد "إنَّ" تدل على أن الفعل من شأنه وسنته الأزلية التي لا يتخلف وقوعها أبداً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على تعظيم الله في القلوب: الآية تملأ قلب المؤمن إجلالاً للهيبته وقدرته؛ فحين يتأمل المرء هذه السماوات الشاسعة التي يعجز العقل البشري عن بلوغ أطرافها وهي تُطوى في لمح البصر كالصحيفة، تتضاءل في عينه كل قوى الأرض وأصنام الطغيان.

• اليقين بالبعث والاستعداد له: إثبات البعث بهذا البرهان الحاسم يقتضي من المسلم عملاً جاداً؛ فكل نفس ستعود كما بدأت حافية عارية لا مال لها ولا عشيرة، فلا ينفعها إلا ما قدمت من إيمان وعمل صالح.
• الوفاء بالعهود اقتداءً بالحق: إذا كان الرب العلي يصف وعده باللزوم والإنجاز: {وَعْدًا عَلَيْنَا}، فأولى بالمخلوق الضعيف أن يحفظ عهود الله ويفي بوعوده مع الخلق.