الأنبياء ٧١ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

تفسير الآية والهجرة المباركة إلى أرض الشام وفلسطين: يخبر الله جل وعلا عن نجاته لخليله إبراهيم وابن أخيه لوط عليهما السلام من كيد نمرود وقومهما في أرض العراق (بابل وأور الكلدانيين)، وهجرتهما المباركة في سبيل الله إلى أرض الشام المباركة (فلسطين والبيت المقدس)؛ تلك الأرض التي بارك الله فيها بالأنبياء والرسل والبركات والخيرات والأنهار والثمار لجميع أهل العالم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ونجينا إبراهيم ولوطاً، وكان لوط ابن أخي إبراهيم، من أرض العراق وأهل كفرها من نمرود وقومه، إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين؛ وهي أرض الشام، بارك الله فيها بإخراج الأنبياء منها، ورغد العيش، وكثرة الأشجار والأنهار والثمار، وجعلها مهاجراً ومقراً للأنبياء والبركات.».

قال ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد والسدي: «الأرض التي باركنا فيها للعالمين هي أرض الشام وبيت المقدس وفلسطين؛ هاجر إليها إبراهيم ولوط وسارة، فبارك الله في زرعها وثمارها وأرزاقها، وبعث فيها جل الأنبياء والمرسلين.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال: ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه، فاذا صار الحرث كهيئة يوم اكل دفع الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه، فقال داود: القضاء ما قضيت وحكم بذلك.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْأَرْضُ الْمُبَارَكَةُ مَكَّةُ. وَقِيلَ: بَيْتُ الْمَقْدِسِ، لِأَنَّ مِنْهَا بَعَثَ اللَّهُ أَكْثَرَ الْأَنْبِيَاءِ، وَهِيَ أَيْضًا كَثِيرَةُ الْخِصْبِ وَالنُّمُوِّ، عَذْبَةُ الْمَاءِ، وَمِنْهَا يَتَفَرَّقُ فِي الْأَرْضِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٥): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْأَرْضُ الْمُبَارَكَةُ مَكَّةُ. وَقِيلَ: بَيْتُ الْمَقْدِسِ، لِأَنَّ مِنْهَا بَعَثَ اللَّهُ أَكْثَرَ الْأَنْبِيَاءِ، وَهِيَ أَيْضًا كَثِيرَةُ الْخِصْبِ وَالنُّمُوِّ، عَذْبَةُ الْمَاءِ، وَمِنْهَا يَتَفَرَّقُ فِي الْأَرْضِ. قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: لَيْسَ مَاءٌ عَذْبٌ إِلَّا يَهْبِطُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الصَّخْرَةِ الَّتِي بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ يَتَفَرَّقُ فِي الْأَرْضِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٣٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين (٧١) ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (٧٢) وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (٧٣) ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث انهم كانوا قوم سوء فاسقين (٧٤) وادخلناه في.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «(٧٣) هذه نجاة ثانية بعد نجاته من ضر النار، هي نجاته من الحلول بين قوم عدو له كافرين بربه وربهم، وهي نجاة من دار الشرك وفساد الاعتقاد. وتلك بان سهل الله له المهاجرة من بلاد (الكلدان) الي ارض (فلسطين) وهي بلاد (كنعان) . وهجرة ابراهيم هي اول هجرة في الارض لاجل الدين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ لُوطاً عَلَى الْمَفْعُولِ مَعَهُ لَا عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِأَنَّ لُوطًا لَمْ يَكُنْ مُهَدَّدًا مِنَ الْأَعْدَاءِ لِذَاتِهِ فَيَتَعَلَّقَ بِهِ فِعْلُ الْإِنْجَاءِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٥٣٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم وأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس، ولم تحرق النار منه لا وثاقه. وقال المنهال بن عمرو: أخبرت أنّ إبراهيم ﵇ لما ألقي في النار كان فيها إما أربعين يوماً أو خمسين يوماً، وقال: ما كنت أطيب عيشاً مني إذا كنت فيها. قال ابن يسار: وبعث الله ﷿ ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه، وأتى جبريل بقميص من حرير الجنة وَطِنْفسَة فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال: يا إبراهيم إنَّ ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبابي.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٧٤٣)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعم الوكيل، فاستقبله جبريل، فقال" يا ابراهيم، الك حاجة، قال: اما اليك فلا، فقال جبربل: سل ربك، قال ابراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي، فقال: (يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم (٦٩) وروي ابن عباس: انه قال: لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها. الغريب: الحسن: هو تسليم من الله علي ابراهيم.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 743)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٧٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين﴾ اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي انه ﵇ نزل بفلسطين ولوط ﵇ بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك استدلوا علي ضعف النساء بقوله تعالي: ﴿ان كيدكن عظيم﴾ [يوسف: ٢٨] وما دام ان كيدهن عظيم، فضعفهن ايضا عظيم او حتي اعظم. ثم قول تعالي: ﴿فجعلناهم الاخسرين﴾ [الانبياء: ٧٠] والاخسرون جمع اخسر، علي وزن افعل؛ ليلد علي المبالغة في الخسران.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين مضت سنة الله في انبيائه- ﵈ انه اذا نجي منهم واحدا اشرك معه من كان مساهما له في ضره ومقاساة مشقته. قوله جل ذكره: ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين من عليه بان اخرج من صلبه من كان عابدا لله، ذاكرا له، فان مفاخر الابناء مناقب للاباء، كما ان مناقب الاباء شرف للابناء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة تشير إلى هجرة إبراهيم ومعه لوط- ﵉ من أرض العراق التي كانا يقيمان فيها، إلى أرض الشام، فرارا بدينهما. بعد أن أراد قوم إبراهيم أن يحرقوه بالنار، فأبطل الله- تعالى- كيدهم ومكرهم، ونجاه من شرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- نعما أخرى أنعم بها على إبراهيم فقال: وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال إبراهيم: أمّا إليك فلا، حسبي الله ونعم الوكيل. ٥- تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين. ٦- خروج إبراهيم من أرض العراق إلى أرض الشام كانت أول هجرة في سبيل الله في التاريخ. وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (٧٣) وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ»

مشروعية الهجرة والفرار بالدين: الهجرة سنة الأنبياء والمرسلين لحفظ العقيدة ونشر الدعوة حين تستحكم قبضة الطغيان.

مكانة القدس وفلسطين والشام في عقيدة المسلم: حب المسجد الأقصى وأرض الشام المباركة جزء لا يتجزأ من عقيدة التوحيد ورابطة الأنبياء؛ فواجب الأمة نصرتها والرباط فيها والدفاع عن مقدساتها.

صحبة الصالحين في طريق الهجرة والابتلاء: مرافقة لوط لإبراهيم تبين أثر الصحبة الإيمانية الصادقة في الثبات على الحق وقطع مشاق الطريق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ونجيناه ... ﴾ [الانبياء: ٧١] يعني: كان هناك شر يصيبه، واذي يلحق به، فنجاه الله منه، وهذه النجاة مستمرة، فبعد ان انجاه الله من النار انجاه ايضا مما تعرض له من اذاهم. ﴿ولوطا.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين (٧١) مضت سنة الله في انبيائه- ﵈ انه اذا نجي منهم واحدا اشرك معه من كان مساهما له في ضره ومقاساة مشقته. قوله جل ذكره: ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (٧٢) من عليه بان اخرج من صلبه من كان عابدا لله، ذاكرا له، فان مفاخر الابناء مناقب للاباء.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي انهم لما اجتمعوا علي احراقه ﵇ بنوا له حظيرة في قرية كوثي، فجمعوا له اصناف الحطب شهرا، واوقدوا نارا سبعة ايام، حتي لو مر الطير في اقصي الهواء لاحترق، ثم اخذوا ابراهيم فقيدوه ورفعوه علي راس البنيان، ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموه به في النار، فجعل الله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار ومكث ابراهيم في.»