الأنبياء ٢ · ص ٣٢٢ · جزء ١٧

تفسير الآية ومضامينها: يخبر الله جل وعلا عن استمرار عتو هؤلاء المشركين واستهزائهم بآيات الله وتنزيله؛ فكلما نزل نجم من نجوم القرآن وجاءهم تذكير جديد من ربهم يجدد الموعظة، قابلوه بالهزء والسخرية واللهو. قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما يحدث الله من تنزيل شيء من هذا القرآن ويأتيهم به من تذكير وموعظة إلا استمعوه وهم يلعبون، يلهون عنه ولا يتدبرونه ولا يعتبرون به، ولكن يستهزئون به ويسخرون منه.».

معنى إحداث الذكر عند السلف وأهل السنة: نقل الطبري عن ابن عباس وقتادة: «محدث: أي غض جديد النزول؛ كان القرآن ينزل نجوماً مفرقة بحسب الوقائع والأحوال، فكلما نزل قسم منه كان حديث عهد بالنزول إليهم.». وقال الإمام أحمد بن حنبل وأئمة السنة: المراد بـ (محدث) هنا: محدث النزول والتلاوة والبيان إلى الخلق، لا أن كلام الله في نفسه مخلوق أو محدث بعد أن لم يكن، بل هو كلام الله القديم النوع الذي يتكلم به متى شاء وكيف شاء.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج 4، ص 73)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الانبياء هذه السورة مكية باجماع وكان عبد الله بن مسعود يقول الكهف، ومريم، وطه، والانبياء من العتاق الاول وهي من تلادي يريد من قديم ما كسبت وحفظت من القران كالمال التلاد.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٦٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: كُلَّمَا جُدِّدَ لَهُمُ الذِّكْرُ اسْتَمَرُّوا عَلَى الجهل وقيل. يستمعون القرآن مستهزئين.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٢)جامع البيانالطبري١٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما يُنَزَّلُ عليهم من شيءٍ من القرآنِ إِلا اسْتَمَعوه وهم يَلْعَبون (¬٤).»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ته قول الكفار، وانما قالوا علي سبيل استدراك الغلط والتردد في الحكم وقالوا: ﴿فلياتنا باية﴾ لتوهمهم ان تلك الايات كانت ملجئة ضرورية، فاخبر الله تعالي ان الجحود في مقابلة تلك الايات كان محكيا كالجحود في مقابلة ايات رسل الله. وقوله: ﴿وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي﴾ في انكارهم ان يكون الرسول بشرا مثلهم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٥٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما ياتيهم من ذكر﴾ من طائفة نازلة من القران تذكرهم ذلك اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر ومن في قوله تعالي ﴿من ربهم﴾ لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد التشنيع ﴿محدث﴾ بالجر صفة لذكر وقريء بالرفع حملا علي محله اي محدث.»

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «من عند الله محكم الاصول، متناسب الفروع، عدل في معانيه، تابع للحكم والصلاح في مبانيه، فلنقتصر علي هذه القواعد اذ غيرها تبع لها، وهي تغني عن غيرها، ولا يغني عنها سواها. . والله اعلم. فصول في ذكر ما قص الله علينا في كتابه من اخبار الانبياء مع اقوامهم قد قص الله علينا في كتابه قصصا طيبة من اخبار انبيائه.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «راحلة.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الانبياء مكية وايها مائة واثنتا عشرة اية ﷽ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون اقترب للناس حسابهم بالاضافة الي ما مضي او عند الله لقوله تعالي: انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون او لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انقرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير عن اقتراب يوم القيامة باقتراب الحساب، زيادة في الترهيب والتخويف، وفي الحض على الاستعداد لهذا اليوم، لأنه يوم يحاسب فيه الناس على أعمالهم في الدنيا حسابا دقيقا، ولن تملك فيه نفس لنفس شيئا، وإنما يجازى فيه كل إنسان بحسب عمله. وقوله- سبحانه-: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ بيان لمواقف هؤلاء الغافلين اللاهين ممن يذكرهم بأهوال ذلك اليوم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرك والمعاصي. من ذكر من ربهم محدث: أي من قرآن نازل من ربهم محدث جديد النزول. وهم يلعبون: أي ساخرين مستهزئين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ.. يشعر بأن ما نزل من قرآن قد وصل إليهم دون أن يتعبوا أنفسهم في الحصول عليه، بل أتاهم وهم في أماكنهم بدون سعى إليه. وقوله ذِكْرٍ فاعل ومِنْ مزيدة للتأكيد. وقوله مِنْ رَبِّهِمْ متعلق بمحذوف صفة لذكر، ومِنْ لابتداء الغاية أى: ما يأتيهم من ذكر كائن من ربهم وخالقهم ورازقهم، في حال من الأحوال، إلا استمعوه وهم هازلون مستهترون.»

أدب الاستماع لكتاب الله: الواجب على المؤمن إذا تليت عليه آيات الله أن ينصت بكليته ويستحضر جلال المتكلم، كما قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204].

الحذر من الضحك واللهو عند سماع النذر: حذر النبي صلى الله عليه وسلم من قسوة القلوب، والضحك في مواطن الوعظ؛ فإن السخرية ديدن المنافقين والمكذبين في كل أمة.

التجدد الإيماني مع الآيات: كلما قرأ المسلم ورداً من القرآن ينبغي له أن يتعامل معه كأنه غض جديد يخاطبه الله به في حينه ولحظته، فتتجدد بصيرته وتتحرك خشيته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٧٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ذكر من القران ﴿محدث﴾ [الانبياء: ٢] يعني: يسمعونه جديدا لاول مرة ﴿الا استمعوه وهم يلعبون﴾ [الانبياء: ٢] لا يعطونه اهتماما، ولا يلقون له بالا، وهم يتعمدون هذا، ويوصي بعضهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ككانت الغفلة امرا جبليا لهم جعل الخبر الاول ظرفا مبنا عن الاستقرار بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس وفي التاويلات النجمية واذا نصحهم ناصح واقف علي احوالهم فهم معرضون عن استماع قوله ونصيحته كما قال ولكن لا تحبون الناصحين: قال الشيخ سعدي كسي را كه پندار در سر بود ... مپندار هركز كه حق بشنود ز علمش ملال ايد از وعظ ننك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانبياء مكية، مائة واثنتان وعشرة اية، الف ومائة وثلاثون كلمة، اربعة الاف وثمانمائة وستون حرفا اقترب للناس حسابهم، اي قرب من كفار قريش وقت حساب اعمالهم الموجبة للعقاب، فان كل ات قريب، وان طالت اوقات ترقبه، وهم في غفلة، اي والحال انهم منكرون للحساب، لا يتفكرون في عاقبتهم، مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسيء، معرضون . عن الايات المنبهة لهم عن سنة الغفلة.»