وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ۚ وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ۚ وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ
وسخرنا لسليمان الريح شديدة الهبوب تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وهي الشام، وكنا بكل شيء عالمين.
تفسير الآية وتسخير الرياح لسليمان عليه السلام: يذكر الله تعالى الميزة الخارقة والملك العظيم الذي اختص به سليمان بن داود عليهما السلام؛ حيث سخر له الرياح الشديدة الهبوب، وسخرها طوع أمره وإرادته تجري به وبجيوشه ومراكبه إلى أي جهة يشاء، ثم ترده إلى مقره في الأرض المباركة بالشام؛ فتقطع مسيرة الشهر في غدوة ومسيرة الشهر في رواحة، وكان الله بكل شيء عليماً بحكمته وتدبيره. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وسخرنا لسليمان الريح عاصفة: أي شديدة الهبوب، تجري بأمره: تسير بطاعته وإرادته أينما وجهها، إلى الأرض التي باركنا فيها؛ يعني أرض الشام التي استقر فيها ملكه، وكنا بكل شيء عالمين: لا يخفى علينا شيء، وعلمنا كيف نسخر له الرياح والجن وما يليق بحكمته وملكه.».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان يوضع لسليمان بساط من خشب يتسع لجنوده وخيله وعتاده، ثم تأمر الريح فتدخل تحته فترفعه في الهواء وتجري به، غدوها شهر ورواحها شهر.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين وعلمناه صنعة لبوس لكم، المراد باللبوس هاهنا الدروع لانها تلبس وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الاسلحة كلها، وهو بمعني الملبوس كالجلوس والركوب، قال قتادة: اول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود، وكانت [الدروع] من قبل صفائح والدرع.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قوله ﷿: وعلمناه صنعة لبوس لكم، يعني: دروع الحديد.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ورَّثَ اللهُ سليمانَ داودَ، فورَّثَه نبوَّتَه ومُلكَه، وزادَه على ذلك أن سخَّر له الريحَ والشياطينَ (¬٢).»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحتمل ان يكون التقدير: واذكر لوطا ; والتقدير: واذكر خبر لوط ; والخبر المحذوف هو العامل في «اذ.» . والله اعلم. قال تعالي: (ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين (٧٧) وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُلِمَ مِنْ أَنَّهَا تَجْرِي إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا أَنَّهَا تَخْرُجُ مِنْ تِلْكَ الْأَرْضِ حَامِلَةً الْجُنُودَ أَوْ مُصَدِّرَةً الْبَضَائِعَ الَّتِي تُصَدِّرُهَا مَمْلَكَةُ سُلَيْمَانَ إِلَى بِلَادِ الْأَرْضِ وَتُقْفِلُ رَاجِعَةً بِالْبَضَائِعِ وَالْمِيرَةِ وَمَوَادِّ الصِّنَاعَةِ وَأَسْلِحَةِ الْجُنْدِ إِلَى أَرْضِ فِلَسْطِينَ، فَوَقَعَ فِي الْكَلَامِ اكْتِفَاءٌ اعْتِمَادًا عَلَى الْقَرِينَةِ. وَقَدْ صَرَّحَ بِمَا اكْتَفَى عَنْهُ هُنَا فِي آيَةِ سُورَةِ سَبَأٍ [١٢] وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ. وَوَصْفُهَا هُنَا بِ عاصِفَةً بِمَعْنَى قَوِيَّةٍ. وَوَصْفُهَا فِي سُورَةِ ص [٣٦] بِأَنَّهَا رُخاءً فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بسخرنا وداود مضاف اليه والجبال مفعول به وجملة يسبحن حالية من الجبال أي مسبحة ويجوز أن تكون مستأنفة والطير عطف على الجبال أو مفعول معه وكنا الواو عاطفة وكان واسمها وفاعلين خبرها.»
التحرير والتنوير١٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ولسليمان الريح عاصفة ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولسليمان الريح﴾ اي وسخرنا له الريح وايراد اللام ههنا دون الاول للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له ﵇ من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته واما تسخير الجبال والطير لداود ﵇ فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له ﵇ والاقتداء به في عبادة الله عزوعلا ﴿عاصفة﴾ حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الآية الكريمة الإخبار عن جريانها في حال عودته إلى مملكته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣٨): «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك جانبا من نعمه على سليمان بن داود فقال: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى الأرض التي باركنا: أي أرض الشام. يغوصون: أي في أعماق البحر لاستخراج الجواهر. ويعملون عملاً دون ذلك: أي دون الغوص كالبناء وغيره وبعض الصناعات. وكنا لهم حافظين: أي لأعمالهم حتى لا يفسدوها.»
التفسير الوسيط٩/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
استثمار القوى الكونية في عمارة الأرض وطاعة الله: تسخير سليمان للريح كان لإعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله وتفقد مملكته وإقامة العدل.
الأنس ببركة الأرض المباركة (بيت المقدس): جعل الشام مقراً لرجوع الرياح يؤكد مركزية هذه البقعة وقدسيتها عند الله وعند أنبيائه.
التواضع مع عظم الملك والتمكين: كلما ازداد تمكين سليمان ازداد شكراً وتواضعاً لله قائلاً: {هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ} [النمل: 40].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «للا شك ان سليمان ﵇ قد استفاد بما علم الله به اباه داود، واخذ من نعمة الله علي ابيه، وهنا يزيده ربه ﵎ امورا يتميز بها، منها الريح العاصفة اي: القوية الشديدة ﴿تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل ... يافت از لطف تو ان حشمت ملك ارايي مصطفي بود يتيمي ز عرب پست درت ... دادش انعام تو تاج شرف بالايي ترك ادب لانه يوهم التحقير في شانهما العظيم. وكان صالح ينسج الاكسية جمع كساء بالفارسية [كليم] وعيسي يخصف النعل ويرقعها. وافضل الكسب الجهاد وهو حرفة رسول الله ﵇ بعد النبوة والهجرة.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفى القصة أنه لا حظ ذلك يوما فمالت الريح ببساطه قليلا، فقال سليمان للريح: استو. فقالت له الريح: استو أنت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الغزو لا يسمع في ناحية من الارض بملك الا اتاه يذله وكان فيما يزعمون اذا اراد الغزو امر بعسكره فضرب بخشب ثم نصب له علي الخشب ثم حمل عليه الناس والدواب وفمعز الدولة الحرب فاذا حمل معه ما يريد امر العاصف من الريح فدخلت تحت ذلك الخشبة فاحتملت حتي اذا استعلت به امر الرخاء يمر به شهرا في روحته وشهرا في غدوته الي حيث اراد.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ أَيْ إِلَى الْمُضِيِّ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَتْ تسير في إِصْطَخْرَ إِلَى الشَّامِ يَرْكَبُ عَلَيْهَا سُلَيْمَانُ وَأَصْحَابُهُ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ أَيْ لِعِلْمِنَا بِالْأَشْيَاءِ صَحَّ مِنَّا أَنْ نُدَبِّرَ هَذَا التَّدْبِيرَ فِي رُسُلِنَا وَفِي خَلْقِنَا، وَأَنْ نَفْعَلَ هَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةَ.»
«الْإِنْعَامُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ أَيْ جَعَلْنَاهَا طَائِعَةً مُنْقَادَةً لَهُ بِمَعْنَى أَنَّهُ إِنْ أَرَادَهَا عَاصِفَةً كَانَتْ عَاصِفَةً وَإِنْ أَرَادَهَا لَيِّنَةً كَانَتْ لَيِّنَةً واللَّه تَعَالَى مُسَخِّرُهَا فِي الْحَالَتَيْنِ، فَإِنْ قِيلَ: الْعَاصِفُ الشَّدِيدَةُ الْهُبُوبِ، وَقَدْ وَصَفَهَا اللَّه تَعَالَى بِالرَّخَاوَةِ في قوله: رُخاءً حَيْثُ أَصابَ فَكَيْفَ يَكُونُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا.»