قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
قل أيها النبي ﷺ إن الذي يوحى إلي في أمر الإله هو أن إلهكم إله واحد؛ فهل أنتم منقادون له مستسلمون؟
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ارسلناك الا رحمة للعالمين﴾. قال: العالمون من امن به وصدقه. وقال: ﴿وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين﴾ [الانبياء: ١١١] قال: [فهو لهؤلاء] (¬١) فتنة ولهؤلاء رحمة، وقد جاء الامر مجملا. ﴿رحمة للعالمين﴾. والعالمون هاهنا: من امن به وصدقه واطاعه (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٤٤١): «يقولُ: فهل أنتم مذعنون له أيُّها المشركون العابدون الأوثانَ والأصنام، بالخضوع بذلك (¬٥)، ومُتبرَّئون من عبادة ما دونه من آلهتكم؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ، أي ربكم رب واحد، فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ؟ أي مخلصون بالتوحيد، ويقال: مخلصون بالعبادة. اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به: الأمر، يعني: أسلموا.»
جامع البيان١٦/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و (السماء) بالرفع. والتقدير: طيا كطي، وهو مصدر مضاف الي المفعول ان قلنا: السجل: القرطاس. وقيل: هو اسم ملك او كاتب، فيكون مضافا الي الفاعل. ويقرا بكسر السين والجيم وتشديد اللام. ويقرا كذلك الا انه بتخفيف اللام. ويقرا بفتح السين وسكون الجيم وتخفيف اللام ، وبضم السين والجيم مخففا ومشددا ; وهي لغات فيه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلِاهْتِمَامِ بِذَلِكَ صُدِّرَتْ جُمْلَتُهُ بِالْأَمْرِ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ لِاسْتِصْغَاءِ أَسْمَاعِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اجتمع المثالان في هذه الآية، لأن إِنَّما يُوحى إِلَيَّ مع فاعله، بمنزلة: إنما يقوم زيد. وأَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ بمنزلة: إنما زيد قائم. وفائدة اجتماعهما: الدلالة على أن الوحى إلى رسول الله ﷺ مقصور على استئثار الله بالوحدانية: وفي قوله فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أن الوحى الوارد على هذا السنن موجب أن تخلصوا التوحيد لله، وأن تخلعوا الأنداد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠٧ - ﴿وما ارسلناك﴾ ايها النبي ﴿الا رحمة للعالمين﴾ قاطبة، وليس لامة بعينها، وفي ذلك ارتباط مع الايات (٣ - ٤)، ولان القران الكريم الذي هو ختم الرسالات يناشد العقول والمنطق، وليس فيه من الافكار الوثنية ما يزعج الفكر السليم، وبخلاف الكتب السابقة فقد بقي محافظا علي سلامته من ادني تغيير او تحريف.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد﴾ اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي من البعثة واما ماعداه فمن الاحكام المتفرعة عليه فانما الاولي لقصر الحكم علي الشيء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشيء علي الحكم كقولك انما زبد قائم اي ليس له الا صفة القيام ﴿فهل انتم مسلمون﴾ اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاحتال للامر، واجتهد ليسقي الكلب. وهكذا نالت رحمة الاسلام الحيوان والطير والانسان، ففي الدين مبدا ومنهج ينظم كل شيء ولا يترك صغيرة ولا كبيرة في حياة الناس؛ لذلك فهو رحمة للعالمين. فقوله تعالي: ﴿وما ارسلناك الا رحمة للعالمين﴾ [الانبياء: ١٠٧] يعني ان كل ما يجيء به الاسلام داخل في عناصر الرحمة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون ﴿قل انما﴾ انما لقصر الحكم علي شيء او لقصر الشيء علي حكم نحو انما زيد قائم وانما يقوم زيد وفاعل ﴿يوحي الي انما الهكم اله واحد﴾ والتقدير يوحي الي وحدانية الهي ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة ﴿فهل انتم مسلمون﴾ استفهام بمعني الامر اي اسلموا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- يا محمد- للناس: إن الذي أوحاه الله- تعالى- إلىّ من تكاليف وهدايات وعبادات وتشريعات.. تدور كلها حول إثبات وحدانيته- سبحانه- ووجوب إخلاص العبادة له وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل أنتم مسلمون: أي أسلموا فالاستفهام للأمر. وان أدرى: أي ما أدري. فتنة لكم: أي اختبار لكم. على ما تصفون: من الكذب من أن النبي ساحر، وأن الله اتخذ ولداً وأن القرآن شعر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فهل انتم مسلمون (١٠٨)﴾ [الانبياء/ ١٠٨]. عبر في هذه الاية الكريمة بلفظة "انما"، وهي تدل علي الحصر عند الجمهور. وعليه، فهي تدل علي حصو الوحي في توحيد الالوهية. وقد جاءت ايات اخر تدل علي انه اوحي اليه غير ذلك.»
«لأن: إِنَّما يُوحى إِلَيَّ مَعَ فَاعِلِهِ بِمَنْزِلَةِ إِنَّمَا يقوم زيد: أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ بِمَنْزِلَةِ إِنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ، وَفَائِدَةُ اجْتِمَاعِهِمَا الدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّ الْوَحْيَ إِلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ مَقْصُورٌ عَلَى إِثْبَاتِ وَحْدَانِيَّةِ اللَّه تَعَالَى وَفِي قَوْلِهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أَنَّ الْوَحْيَ الْوَارِدَ عَلَى هَذَا السَّنَنِ يُوجِبُ أَنْ تُخْلِصُوا التَّوْحِيدَ لَهُ وَأَنْ تَتَخَلَّصُوا مِنْ نِسْبَةِ الْأَنْدَادِ، وَفِيهِ أَنَّهُ يَجُوزُ إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ بِالسَّمْعِ.»
«ما. إِنَّما يُوحى أن تكون موصولة وهو خلاف الظاهر. وتجويزه فيما بعد بعيد جدا موجب لتكلف لا يخفى فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أي منقادون لما يوحى إليّ من التوحيد، وهو استفهام يتضمن الأمر بالانقياد، وبعضهم فسر الإسلام بلازمه وهو إخلاص العبادة له تعالى وما أشرنا إليه أولى. والفاء للدلالة على أن ما قبلها موجب لما بعدها قالوا: فيه دلالة على أن صفة الوحدانية يصح أن يكون طريقها السمع بخلاف إثبات الواجب فإن طريقه العقل لئلا يلزم الدور.»
«وَثَالِثُهَا: قَالَ الْحَسَنُ: لَعَلَّ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِنَ الدُّنْيَا بَلِيَّةٌ لَكُمْ وَالْفِتْنَةُ الْبَلْوَى وَالِاخْتِبَارُ. وَرَابِعُهَا: لَعَلَّ تَأْخِيرَ الْجِهَادِ فِتْنَةٌ لَكُمْ إِذَا أَنْتُمْ دُمْتُمْ عَلَى كُفْرِكُمْ، لِأَنَّ مَا يُؤَدِّي إِلَى الضَّرَرِ الْعَظِيمِ يَكُونُ فِتْنَةً، وَإِنَّمَا قَالَ لَا أَدْرِي لِتَجْوِيزِ أَنْ يُؤْمِنُوا فَلَا يَكُونُ تَبْقِيَتُهُمْ فِتْنَةً بَلْ يَنْكَشِفُ عَنْ نِعْمَةٍ وَرَحْمَةٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا