الأنبياء · الآية ١٠٨ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 554)جامع البيانالطبري١٨/٥٥٤: يروي الطبري بإسناده في معنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون الأصنام ويشركون مع الله آلهة شتى: إنما الذي يوحيه الله إليّ ويأمرني بتبليغه، والذي هو أصل الرسالة وأساس النجاة، أن معبودكم الحق الذي تجب له العبادة هو إله واحد لا شريك له في ملكه ولا ند له في ربوبيته، {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} أي فهل أنتم منقادون خاضعون لهذا التوحيد، مخلصون له العبادة، تاركون ما أنتم عليه من الشرك والأنداد؟
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 389)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٩: يبين ابن كثير أن هذه الآية تجمع لبّ الدعوة الإسلامية؛ فالرسول الرحمة إنما جاء ليحرر البشرية من أغلال الشرك وذل عبادة المخلوقين إلى عز عبادة الواحد القهار، والاستفهام في قوله: {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} استفهام تقرير واستنهاض للهمم يقتضي المبادرة إلى الإسلام وإلقاء السلم لله رب العالمين.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 353)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٥٣: يذكر القرطبي أن صيغة القصر المزدوج في الآية تدل على أن جوهر الوحي ومادته العظمى التي تدور حولها كل الشرائع هي "كلمة التوحيد"؛ فكل أمر ونهي وقصة ووعد ووعيد إنما هو خادم لقضية إفراد الله بالعبادة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 532)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٢: يوضح السعدي أن النبي مأمور بمصارحة الناس بحقيقة وظيفته؛ فهو ليس بيده خزائن الله ولا يدعي الألوهية، بل هو رسول يُوحى إليه بأصل الأصول: أن إلهكم إله واحد، ثم عرض عليهم الأمر بأسلوب رفيق محرك للبصائر: {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره "أنت"، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

• {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة؛ "إنَّ" حرف توكيد بطل عملها لدخول "ما" الكافة عليها، وتفيد الحصر والقصر.
• {يُوحَىٰ}: فعل مضارع مبني للمفعول (لما لم يُسمَّ فاعله) مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
• {إِلَيَّ}: جار ومجرور متعلق بـ "يوحى".
• {أَنَّمَا}: كافة ومكفوفة، "أنَّ" حرف مشبه بالفعل كُفّ عن العمل بـ "ما"، والمصدر المؤول من أنَّ وما بعدها في محل رفع نائب فاعل للفعل "يوحى".
• {إِلَٰهُكُمْ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و"الكاف" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
• {إِلَٰهٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {وَاحِدٌ}: نعت لـ "إله" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {فَهَلْ}: الفاء فصيحة أو عاطفة، "هل" حرف استفهام يفيد الحث والطلب البليغ.
• {أَنتُم}: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
• {مُّسْلِمُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والاستفهام هنا في المعنى صيغة أمر مؤكدة ومحفزة، أي: (أسلموا وانقادوا).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن قرر في الآية السابقة أن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، بيّن هنا "طريق نيل هذه الرحمة ووسيلتها العظمى"، وهي تحقيق التوحيد والإسلام لله؛ فلا تمكن الاستفادة من رحمة الرسول إلا بالانقياد لإله واحد أحد وخلع ربقة الشرك.

• قصر الوحي على التوحيد: استخدمت الآية أداتي حصر: {إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ} ثم {أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}؛ لإبراز أن كل ما نزل من السماء إنما نزل لتثبيت وتأكيد معنى وحدانية الرب سبحانه، وكل ما عدا ذلك تفريعات وثمرات لهذا الأصل الراسخ.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُقال: {إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ} بحصر الوحي في التوحيد فقط، مع أن الوحي يشتمل على الصلاة والزكاة والقصص والأحكام والأخلاق وغيرها الكثير؟

• البيان والتحقيق:
  1. القصر هنا "قصر إضافي" بالنسبة إلى الشرك الذي كان عليه المشركون؛ أي: ليس الذي يوحى إليّ تعدد الآلهة كما تزعمون، بل الذي يوحى إليّ هو التوحيد الخالص.
  2. وقيل: هو "قصر ادعائي مبالغ فيه" لبيان أن التوحيد هو المقصود الأعظم والغاية القصوى من الوحي، فكأن الوحي كله تلخص في هذه الحقيقة؛ إذ سائر الشرائع والأحكام وسائل لتحقيق هذا التوحيد وإفراده بالعبادة والتعظيم، فإذا سقط التوحيد بطل الوحي والعمل كله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اجتماع أداتي الحصر: البلاغة النبوية والقرآنية بلغت الذروة بتركيب القصر الأول {إِنَّمَا يُوحَىٰ} على القصر الثاني {أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}، مما لا يدع مجالاً لأي شركة في الإلهية والربوبية.

• الاستفهام الإنشائي بمعنى الأمر في {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}: تحويل الأمر (أسلموا) إلى صيغة الاستفهام بالاسمية {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} أبلغ في استنطاق العقول واستحثاث الضمائر؛ كمن يقول لصاحبه بعد أن أقام له الدلائل القاطعة: "هل بقيت لديك حجة؟ فهل أنت ممتثل الآن؟"، وهو أوقع في النفوس من صيغة الإلزام المجردة.
• التنكير في {إِلَٰهٌ} والوصف بـ {وَاحِدٌ}: لدفع أي لبس قد يعلق في الذهن من ادعاء شركاء أو وسطاء؛ فهو إله واحد متفرد بصفات الكمال ونعوت الجلال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التركيز على الأصل قبل الفرع: الآية منهج عملي للدعاة في تحديد الأولويات؛ فقضية التوحيد وإصلاح العقيدة هي الأساس الذي تُبنى عليه كل الأخلاق والشرائع، فلا يجوز القفز فوقها أو الانشغال بالجزئيات قبل تثبيت الأصل.

• الاستسلام والانقياد التام لله: الإسلام ليس مجرد اعتراف ذهني بوجود الله، بل هو استسلام القلب والجوارح لحكمه وشرعه، والآية تحرك في وجدان المسلم ضرورة مراجعة إسلامه: هل هو مسلم منقاد حقاً في شؤون حياته كلها؟
• وضوح الرسالة الدعوية: أن يعلن الداعية للناس بوضوح وبراءة تامة أن غايته تعبيد الخلق لرب الخلق، دون مواربة ولا مداهنة على حساب العقيدة الصافية.