ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ
ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ
ثم حقق الله للرسل ما وعدهم فأنجاهم ومن شاء من المؤمنين المصدقين، وأهلك المجاوزين الحد بالتكذيب والكفر.
تفسير الآية وسنن النصر والهلاك: يخبر الله تعالى عن العاقبة التاريخية والمآل النهائي للصراع بين الرسل وأقوامهم؛ فبعد التكذيب والابتلاء أنجز الله لأنبيائه ما وعدهم به من النصر والظفر والنجاة لهم ولأتباعهم المؤمنين، وأوقع العذاب العاجل بالمكذبين المتجاوزين لحدود الحق. قال ابن كثير: «يقول تعالى: ثم صدق الله رسله ما كان وعدهم به من إهلاك مكذبيهم ونجاتهم والمؤمنين بهم، فأنجاهم ومن يشاء وهم أتباعهم من المؤمنين، وأهلك المسرفين المكذبين بما جاءتهم به الرسل من الحق.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين ﴾. يقول تعالي ذكره: ثم صدقنا رسلنا الذين كذبتهم اممهم، وسالتهم الايات، فاتيناهم ما سالوه من ذلك، ثم اقاموا علي تكذيبهم اياها، واصروا علي جحودهم نبوتها بعد الذي اتتهم به من ايات ربها - وعدنا الذي وعدناهم من الهلاك (¬١) علي اقامتهم علي الكفر بربهم بعد مجيء [الايات التي سالوها] (¬٢)، وذلك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٣١): «يقولُ تعالى ذِكرُه: وأَهْلَكْنا الذين أسرَفوا على أنفسِهم بكفرِهم بربِّهم.»
جامع البيان١٦/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الاولون مخالفين للبشر فماذا يصنعون في لحاق الفناء اياهم. فهذا وجه زيادة وما كانوا خالدين. واتي في نفي الخلود عنهم بصيغة ما كانوا تحقيقا لتمكن عدم الخلود منهم. [٩] ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين (٩) ثم عاطفة الجملة علي الجمل السابقة فهي للترتيب الرتبي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَأَهَمُّ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّا صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَأَهْلَكْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصل في الوعد: ومن قومه. ومنه: صدقوهم القتال. وصدقنى سنّ بكره وَمَنْ نَشاءُ هم المؤمنون ومن في بقائه مصلحة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ب- انهم كانوا بخلاء يكرهون البذل ويصدون عمن جاء يستندي سحاب أكفهم ويمتري اخلاف جدواهم فقيل لهم ذلك ليزيدهم إيلاما على إيلام وايجاعا على إيجاع.»
التحرير والتنوير١٧/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الاولون مخالفين للبشر فماذا يصنعون في لحاق الفناء اياهم. فهذا وجه زيادة وما كانوا خالدين. واتي في نفي الخلود عنهم بصيغة ما كانوا تحقيقا لتمكن عدم الخلود منهم. ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين ثم عاطفة الجملة علي الجمل السابقة فهي للترتيب الرتبي. والمعني: واهم مما ذكر انا صدقناهم الوعد فانجيناهم واهلكنا الذين كذبوهم. ومضمون هذا اهم في الغرضين التبشير والانذار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أتشتطون في المكايدة والعناد فلا تعقلون، ما هو خير لكم مما هو شر لكم.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا ارسلْنا رسلاً من البشر وصدّقناهم وعدَنا فنصرناهم على المكذّبين، وأنجيناهم هم ومن آمن معهم، وأهلكنا الذين أسرفوا على أنفسهم في تكذيبهم برسالة أنبيائهم.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أنجزنا للأنبياء وأتباعم ما وعدناهم به من النصر والنجاة، وأهلَكْنا المسرفين على أنفسهم بكفرهم بربهم.»
اليقين بالظفر: أعظم زاد للداعية هو اليقين الجازم بأن العاقبة للتقوى وللمتقين، وأن الباطل مهما انتفخ وصولته فمآله إلى بوار.
التحذير من الإسراف بكل صوره: الإسراف في المعاصي، والإسراف في الكفر، والإسراف في ظلم الناس، من أعظم أسباب نزول العقوبات الفردية والجماعية.
الارتباط بجماعة المؤمنين: النجاة معلقة باتباع الرسل والانخراط في سلك الذين شاء الله نجاتهم بالإيمان والعمل الصالح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووخواصها وطباعها وغيرها اقتصرنا علي هذا القدر من الفوائد الجمة فافهم جدا- حكي- ان واحدا من الصوفية المتحققين بحقائق تجلي الصمدية لم ياكل طعاما ستة اشهر فالح عليه شيخه بالاكل لما ان الكمال المحمدي في الافطار والامساك والسهر والمنام ونحو ذلك لا في الرهبانية المذمومة وفي المثنوي هين مكن خود را خصي رهبان مشو.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون شرح الكلمات: قبلك: يا محمد. اهل الذكر: اي الكتاب الاول وهم اهل الكتاب. جسدا: اي اجسادا ادمية. الوعد: اي الذي واعدناهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او علي حذف المضاف اي ذوي جسد او بتاويل الضمير بكل واحد- والجسد جسم ذي لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء- وقيل هو جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشيء واشتداده لا ياكلون الطعام صفة لجسد وجملة ما جعلنا مستانفة جواب لقولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام وما كانوا خالدين في الدنيا تاكيد وتقرير لما سبق فان التعيش بالطعام عن.»
«بين جل وعلا في هذه الآيات: أنه أرسل الرسل إلى الأمم فكذبوهم، وأنه وعد الرسل بأن لهم النصر والعاقبة الحسنة، وأنه صدق رسله ذلك الوعد فأنجاهم، وأنجى معهم ما شاء أن ينجيه، والمراد به من أمن بهم من أممهم، وأهلك المسرفين وهم الكفار المكذبون للرسل، وقد أوضح هذا المعنى في مواضع كثيرة من»