لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
تفسير الآية ومقام الامتنان والتشريف: يمتن الله تبارك وتعالى على عباده بإنزال هذا القرآن العظيم، موضحاً أنه سبب شرفهم وعزهم ورفعتهم في الدنيا والآخرة، وموبخاً من عطل عقله عن إدراك هذه النعمة المسداة. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش: لقد أنزلنا إليكم يا معشر قريش كتاباً فيه ذكركم؛ يقول: فيه شرفكم ومجدكم وصيتكم إن آمنتم به واتبعتم ما فيه وعملتم بمحكمه، أفلا تعقلون ما فيه شرفكم ومجدكم فتؤمنوا به وتعملوا بما فيه؟!».
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «فيه ذكركم: أي فيه شرفكم.».
وقال مجاهد وقتادة: «فيه ذكركم: أي فيه حديثكم وأخباركم وشرفكم وموعظتكم.».
وعن سهل بن عبد الله التستري قال: «فيه ذكركم: أي فيه بيان ما تحتاجون إليه من أمر دينكم ودنياكم، وفيه مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم التي ترفع ذكركم بين الأمم.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: فِيهِ ذِكْرُكُمْ يعني: ما تُعْنون به من أمر دنياكم وآخرتكم وما بينكم، وقال الحسن ﵀: فِيهِ ذِكْرُكُمْ، يعني: أمسك به عليكم دينكم، وفيه بيان حلالكم وحرامكم، ويقال: وعدكم ووعيدكم. ثم قال: أَفَلا تَعْقِلُونَ أن فيه عزكم وشرفكم فتؤمنون به؟»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل عنَى بالذِّكرِ في هذا الموضعِ الشرف. وقالوا: معنى الكلامِ: لقد أنزَلْنا إليكم كتابًا فيه شَرَفُكم. قال أبو جعفرٍ: وهذا القولُ الثاني أشْبَهُ بمعنى الكلمة، وهو نحوٌ ممَّا قال سفيانُ الذي حكَيْنا عنه، وذلك أنَّه شَرَفٌ لمن اتَّبَعَه وعمِل بما فيه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «ما امنت .. من قرية.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ما كانوا خالدين .» لا محل لها معطوفة علي جملة ما جعلناهم .. (ثم) حرف عطف (الوعد) مفعول به ثان عامله صدقناهم (الفاء) عاطفة (الواو) عاطفة (من) اسم موصول مبني في محل نصب معطوف علي ضمير الغائب في (انجيناهم). وجملة: «صدقناهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة جعلناهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَبْلَغُ مِنْ أَنْ يُقَالَ: لَقَدْ أَنْزَلْنَا لَكُمْ. وَتَنْكِيرُ كِتاباً لِلتَّعْظِيمِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ جَمَعَ خَصْلَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ: كَوْنَهُ كِتَابَ هُدًى، وَكَوْنَهُ آيَةً وَمُعْجِزَةً لِلرَّسُولِ ﷺ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِهِ أَوْ مُدَانِيهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- ان الغالب في منفي لما ان يكون قريبا من الحال بخلاف منفي لم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿ففهمناها سليمان﴾ دليل علي انهما علما باجتهاد الراي لا بالنص، وللنبي ان يجتهد في حادثة علم اصولها بالوحي، والهاء عائد الي القصة. وعن ابن عباس قال: ان غنم قوم وقعت في كرم قوم ليلا حين خرج عنها قيده ليلا فافسدتها فاختصموا [الي] داود ابن ايشا النبي ﵇ فقوم داود الغنم والكرم فكانت القيمتان سواء فدفع الغنم الي صاحب الكرم بما افسدت ولم يكن حمل الكرم كله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠ - ١٣ ﴿لقد انزلنا اليكم﴾ كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاؤهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا وبيان علو رتبته اثر تحقيق رسالته ﷺ ببيان انه كسائر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي.»
الإشارة التدبرية: كان الأحنف بن قيس رضي الله عنه إذا تلا هذه الآية يقول: «عليّ بالمصحف ألتمس ذكري، فأنظر مع من أنا ومن أشبه!»، فيمر بآيات الصالحين والمتقين والمفرطين ليحدد موقعه الإيماني.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول اخر: الا انعم صباحا ايها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي اذن: (الا) هنا اداة للتنبيه فقط يعني: اسمعوا وانتبهوا لما اقول. وكذلك اسلوب القران: ﴿الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [يونس: ٦٢] ﴿الا انهم يثنون صدورهم ... ﴾ [هود: ٥] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن من مظاهر كون القرآن الكريم فيه ذكر العرب وشرفهم، أنه نزل بلغتهم، وأنه المعجزة الباقية الخالدة بخلاف غيره من المعجزات التي أيد الله- تعالى- بها الرسل السابقين، وأنه الكتاب الذي قادوا به البشرية قرونا طويلة. عند ما حملوه إلى الناس، فقرأوه عليهم، وشرحوا لهم أحكامه وآدابه وتشريعاته.. وما أصيب العرب في دينهم ودنياهم إلا يوم أن تخلوا عن العمل بهدايات هذا الكتاب، وقصروا في تبليغه إلى الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٠): «والمعنى: لقد أنزلنا إليكم يا معشر العرب عن طريق رسولنا محمد ﷺ كتابا عظيم الشأن، نير البرهان، مشتملا على ما يسعدكم، وهذا الكتاب فِيهِ ذِكْرُكُمْ أى: فيه شرفكم، وعلو منزلتكم، وحسن موعظتكم، وشفاء صدوركم. أَفَلا تَعْقِلُونَ ذلك، مع أن هذا الأمر واضح، ولا يحتاج إلى جدال أو مناقشة.»
التفسير الوسيط٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
إعمال العقل في تدبر الشريعة: الإسلام يدعو إلى التفكير الراشد والتعقل السليم؛ فالإيمان الحق يبنى على البصيرة والوعي لا على التقليد الأعمى والخرافة.
تطبيق الوحي منهاج حياة: ليس شرف القرآن بمجرد تلاوة ألفاظه أو وضعه في الرفوف، بل بتدبر معانيه، وتحكيم شريعته، والتخلق بأخلاقه في كل شؤون الحياة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطلق ويراد به الصيت والشرف والجاه في الدنيا، كما في قوله تعالي: ﴿لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم﴾ [الانبياء: ١٠] اي: شرفكم ورفعتكم بين الناس، وقال: ﴿وانه لذكر لك ولقومك﴾ [الزخرف: ٤٤] . وقد يقول قائل: كيف يكون القران ذكرا وشرفا للعرب، وقد ابان عجزهم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون (١٠) يريد بالكتاب القران، وقوله: «فيه ذكركم.» : اي شرفكم ومحلكم، فمن استبصر بما فيه من النور سعد في دنياه واخراه. قوله جل ذكره: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين (١١) ان الله يمهل الظالم حينا لكنه ياخذه اخذ قهر وانتقام،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد انزلنا اليكم كتابا﴾ القران ﴿فيه ذكركم﴾ فيه شرفكم يعني: قريشا لمن امن به ﴿افلا تعقلون﴾ يقوله للمشركين. سورة الانبياء من (اية ١١ اية ١٨).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حتي يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر الي المحتمل المرجوح. والقول بان العمل بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر، لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله، وانما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة اصلا؛ لانه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا.»