قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ
قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ
قال قوم إبراهيم جوابا له وجدنا آباءنا يعبدون هذه الأصنام فقلدناهم واتبعناهم في ذلك.
تفسير الآية وإفلاس الحجة الشركية واللجوء للتقليد الأعمى: تصور الآية جواب قوم إبراهيم وأبيه حين واجههم بسؤاله البرهاني المفحم؛ فلم يجدوا حجة عقلية ولا دليلاً برهانياً يدافعون به عن عبادتهم للأصنام، فلجأوا إلى حجة المفلسين في كل زمان ومكان؛ وهي التمسك بتقليد الآباء والأجداد واتباع العرف الموروث بلا تفكير. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال قوم إبراهيم لإبراهيم حين سألهم: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لم يكن لهم جواب إلا أن قالوا: وجدنا آباءنا وأسلافنا من قبلنا يعبدونها فنحن نقتدي بهم ونعبدهم كما عبدوها؛ فأقروا بعجزهم عن إقامة الحجة على استحقاقها العبادة، واعتمدوا على مجرد التقليد الأعمى لآبائهم الضالين.».
الآثار في سياق الجواب: قال قتادة والسدي: «هذا شأن أهل الباطل؛ إذا انقطعت حجتهم وأفحمهم البرهان، لاذوا بحمى الآباء وقالوا: هكذا ألفينا أجدادنا يفعلون.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: قال أبو إبراهيمَ وقومُه لإبراهيمَ: وَجَدْنا آباءَنا لهذه الأوثانِ عابِدين، فنحنُ على مِلةِ آبائِنا نَعبُدُها كما كانوا يَعْبُدون.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٩٢): «وقد بيَّنا فيما مضَى من كتابِنا هذا أن العاكفَ على الشيءِ: المُقيمُ عليه، بشواهدِ ذلك، وذكَرْنا الروايةَ عن أهلِ التأويلِ (¬١).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما قال ذلك لهم ذلك إبْرَاهِيمَ ﵇، قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ، يعني: فنحن نعبدها.»
جامع البيان١٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(اذ) ظرف مبني في محل نصب متعلق ب (اتينا) او ب (عالمين) ، (لابيه) متعلق ب (قال)، (ما) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا خبره (هذه)، (التماثيل) بدل من اسم الاشارة-او عطف بيان-مرفوع (التي) اسم موصول في محل رفع نعت للتماثيل (لها) متعلق ب (عاكفون). وجملة: «قال .» في محل جر مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَاتَ أَبُوهُ فِي (حَارَانَ) كَمَا فِي الْإِصْحَاحِ ١١ مِنَ التَّكْوِينِ فَيَتَعَيَّنُ أَنَّ دَعْوَةَ إِبْرَاهِيمَ كَانَتْ مِنْ (حَارَانَ) لِأَنَّهُ مِنْ حَارَانَ خَرَجَ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. وَقَدِ اشْتُهِرَ حَرَّانَ بِأَنَّهُ بَلَدُ الصَّابِئَةِ وَفِيهِ هَيْكَلٌ عَظِيمٌ لِلصَّابِئَةِ، وَكَانَ قَوْمُ إِبْرَاهِيمَ صَابِئَةً يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ وَيَجْعَلُونَ لَهَا صُوَرًا مُجَسَّمَةً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاسم تمثال للصورة ويجمع على تماثيل وقالوا تجفاف وتبيان فالتجفاف واحد تجافيف الفرس وهو ما يلبس عند الحرب والزينة وتبيان بمعنى البيان فمنهم من يجعله مصدرا من قبيل الشاذ لأن المصادر إنما تجيء على تفعال بالفتح نحو التلعاب والتهدار ولم يجيء بالكسر إلا تبيان وتلقاء، وسيبويه يجعلهما من الأسماء التي وضعت»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ما هذِهِ التَّماثِيلُ تجاهل لهم وتغاب، ليحقر آلهتهم ويصغر شأنها، مع علمه بتعظيمهم وإجلالهم لها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للكتب ... ﴾ [الانبياء: ١٠٤] يعني: الشيء المكتوب، فكان المعني: نطوي الورق علي ما كتب فيه. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿قالوا وجدنا اباءنا ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: عكف فلان على الشيء إذا لازمه وواظب عليه، ومنه الاعتكاف لأنه حبس النفس عن التصرفات العادية. وفي التعبير عن عبادتهم لها بالعكوف عليها، تفظيع لفعلهم وتنفير لهم منه، حيث انكبوا على تعظيم من لا يستحق التعظيم، وتعلقوا بعبادة تماثيل هم صنعوها بأيديهم. وقوله- سبحانه-: قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ حكاية لما قالوه في ردهم على إبراهيم- ﵇ وهو رد يدل على تحجر عقولهم، وانطماس بصائرهم حيث قلدوا فعل آبائهم بدون تدبر أو تفكر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (٥٤) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاعِبِينَ (٥٥) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (٥٦) وَتَاللهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (٥٨) شرح الكلمات: رشده: أي هداه بمعرفة ربّه والإيمان به ووجوب ط٣اعته والتقرب إليه. التماثيل: جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة على شبه إنسان أو حيوان. التي أنتم لها عاكفون: أي مقبلون عليها ملازمون لها تعبداً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٢): «أى: قالوا في جوابهم على إبراهيم- ﵇ وجدنا آباءنا يعبدون هذه التماثيل فسرنا على طريقتهم. وهنا يرد عليهم إبراهيم بقوله: لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ.»
التفسير الوسيط٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقول من أسر التبعية العمياء: رسالة الإسلام الكبرى تحرير الإنسان من عبادة العادات والتقاليد والآباء إلى عبادة رب الأرض والسماء.
معالجة التعصب المذهبي والقبلي: التحذير من التعصب للقبيلة أو المذهب أو الشيوخ بغير دليل؛ فالحق أحق أن يتبع.
الصبر على جمود المجتمعات: الداعية يدرك أن كسر الأصنام الفكرية والموروثة يحتاج إلى حكمة وتدرج ومقارعة بالبراهين الساطعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلماذا تريدون ان يديم ربنا عليكم هذه وانتم في قمة البخل والشح؟ لا يمكن ان يديمها عليكم. ولذلك فالحق ﷾ يقول في سورة الفجر يوضح هذه العملية: ﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن﴾ [الفجر: ١٥ - ١٦] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع اهله) وحكي عن الشافعي ﵀ اباحة اللعب بالشطرنج لما فيه من تسخية الخاطر قال زين العرب في شرح المصابيح رجع الشافعي عن هذا القول قبل موته باربعين يوما وذكر الغزالي ايضا في خلاصته انه مكروه عند الشافعي اي في قوله الاخير وكيف لا يكون مكروها وهو احياء سنة المجوس وقد قال ﵇ (من لعب بالشطرنج والنرد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذي حق حقه، ان خيرا فخير وان شرا فشر. وان كان اي العمل مثقال حبة اي وزن حبة، من خردل اتينا بها، اي احضرنا ذلك العمل للوزن. وقرا نافع برفع «مثقال.» علي «ان كان.» تامة. وكفي بنا حاسبين . اي محصين في كل شيء. ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لما ألزمهم إبراهيم عليه السلام بالحجة العقلية في قوله: {مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} وعجزوا عن إيراد حجة تدل على استحقاق الأصنام للعبادة، عدلوا إلى التقليد المحض فقالوا: {وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ}؛ وهذا شأن المبطل إذا انقطعت حجته استند إلى فعل الأسلاف مع وضوح فساده عقلاً.»
«احتجوا بمجرد التقليد لآبائهم لما أعيتهم الحيل، والتقليد باطل في العقليات والتوحيد بإجماع العقلاء؛ لأن الآباء قد يجهلون ويضلون، فليس فعلهم دليلاً على الحق ولا حجة تدرأ الشبهة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ