وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
ولو أصابهم أدنى شيء يسير من عذاب ربك لدعوا على أنفسهم بالهلاك واعترفوا بأنهم كانوا ظالمين.
تفسير الآية وتصوير سرعة انكسار المستكبرين عند أدنى عذاب: يخبر الله جل وعلا عن مدى ضعف هؤلاء المشركين وتهافت كبريائهم الموهومة؛ فمع كل هذا الاستهزاء والتعنت والاستعجال، لو أصابهم مجرد مس خفيف أو أدنى نصيب وريح خفيفة من عذاب الله، لتبدد كل استكبارهم، ولصرخوا صراخ الهلع مقرين على أنفسهم بالظلم ومستغيثين بالويل والثبور. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ولئن أصاب هؤلاء المشركين المستعجلين بالعذاب مسٌّ قليل، وأدنى شيء من عذاب ربك ونقمته يا محمد، ليقولن عند ذلك استغاثة وندماً: يا ويلنا، إنا كنا في تكذيبنا بالوحي وعبادتنا الأصنام ظالمين لأنفسنا، واضعين العبادة في غير موضعها، معترفين بذنوبهم ولكن بعد فوات الأوان.».
الآثار في معنى (النفحة): قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «النفحة: القليل من العذاب، وأدنى نصيب منه؛ مأخوذ من نفحة الريح وهي هبتها الخفيفة؛ أي لو أصابهم أقل شيء من العذاب لصرخوا بالويل واعترفوا بالظلم.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لئن أصابَتْهم هذه النفحةُ من عقوبةِ ربِّك يا محمدُ بتكذيبِهم بك وكُفْرِهم، ليَعْلَمُنَّ حينئذٍ غِبَّ تَكْذيبِهم بك، وليَعْتَرِفُنَّ على أنفسِهم بنعمةِ اللهِ وإحسانِه إليهم، وكُفْرانِهم أياديَه عِندَهم، ولَيَقُولُنَّ: يا وَيْلنا إنا كُنَّا ظالمين في عبادتِنا الآلهةَ والأندادَ، وتَرْكِنا عبادةَ اللهِ الذي خلَقنا وأنعَم علينا، ووَضْعِنا العبادةَ غيرَ موضعِها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٨٤): «يعنى بالنَّفْحَةِ النَّصيبَ والحظَّ، من قولهم: نفَح فلانٌ لفلانٍ من عطائِه، إذا أعْطاه قِسْمًا أو نصيبًا من المالِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ، أَصَابَتْهُمْ نَفْحَةٌ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: طَرَفٌ. وقيل: قليل. وقال ابْنُ جُرَيْجٍ: نَصِيبٌ، مِنْ قَوْلِهِمْ نَفَحَ فُلَانٌ لِفُلَانٍ مِنْ مَالِهِ أي أعطاه حظا ونصيبا مِنْهُ. وَقِيلَ: ضَرْبَةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ نَفَحَتِ الدَّابَّةُ بِرِجْلِهَا إِذَا ضَرَبَتْ بها، مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ، أَيْ بِإِهْلَاكِنَا إِنَّا كُنَّا مُشْرِكِينَ، دَعَوْا عَلَى أنفسهم بالويل بعد ما أَقَرُّوا بِالشِّرْكِ.»
جامع البيان١٦/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «(ما) زائدة (ينذرون) مثل ينصرون . جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انذركم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «لا يسمع الصم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ينذرون.» في محل جر مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّفْحَةُ: الْمَرَّةُ مِنَ الرَّضْخِ فِي الْعَطِيَّةِ، يُقَالُ نَفَحَهُ بِشَيْءٍ إِذَا أَعْطَاهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال المبرد: النفحة الدفعة من الشيء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف إذا ضربه ضربة خفيفة، وقيل: هي النصيب، وقيل هي الطرف والمعنى متقارب أي ولئن مسهم أقل شيء من العذاب، ومن عذاب ربك صفة لنفحة، ليقولن اللام واقعة في جواب القسم لأنه سبق ويقولنّ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل والنون للتوكيد ويا ويلنا إما نداء للويل ليحضر فهذا أوانه واما ان يا للتنبيه وويلنا مفعول مطلق لفعل محذوف وإنا إن واسمها وجملة كنا خبرها ونا اسم كان وظالمين خبرها.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: اللام في الصم إشارة إلى هؤلاء المنذرين، كائنة للعهد لا للجنس. والأصل: ولا يسمعون إذا ما ينذرون، فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدّهم أسماعهم إذا أنذروا. أى: هم على هذه الصفة من الجرأة والجسارة على التصامّ من آيات الإنذار وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ من هذا الذي ينذرون به أدنى شيء، لأذعنوا وذلوا، وأقروا بأنهم ظلموا أنفسهم حين تصاموا وأعرضوا. وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات، لأنّ النفح في معنى القلة والنزارة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الان فقط تنبهتم ووعيتم؟ الان بعد ان مسكم العذاب؟ ومعني: ﴿مستهم نفحة من عذاب ربك ... ﴾ [الانبياء: ٤٦] اي: مسا ولمسا خفيفا، والنفخة: هي الريح الليئة التي تحمل اليك اثار الاشياء دون حقيقتها، كان تحمل لك الريح رائحة الورود مثلا، هي لا تحمل لك الوورد نفسها، انما رائحتها، وتظل الورود كما هي. كذلك هذه المسة من العذاب.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««فتبهتهم.» اي: فتدهشهم وتحيرهم، والبهت: الانقطاع والحيرة. «فلا يستطيعون ردها.» اي: فلا يستطيعون دفع الساعة اوردها عنهم ولا هم ينظرون اي: ولا هم يمهلون لتوبة او معذرة. ثم ختم- سبحانه- الايات الكريمة بتسلية النبي ﷺ عما اصابه من هؤلاء المشركين، فقال: ولقد استهزئ برسل من قبلك، فحاق بالذين سخروا منهم. ما كانوا به يستهزؤن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نفحة: أي وقعة من عذاب خفيفة. يا ويلنا إنا كنا ظالمين: أي يقولون يا ويلنا أي يا هلاكنا. إنا كنا ظالمين: أي بالشرك والتكذيب للرسول ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البناء الدال على المرة والواحدة كما يفيد ذلك التعبير بالنفحة. أى: نفحة واحدة من عذاب ربك، والمقصود من الآية الكريمة بيان سرعة تأثر هؤلاء المشركين، بأقل شيء من العذاب الذي كانوا يستعجلونه، وأنهم إذا ما نزل بهم شيء منه، أصيبوا بالهلع والجزع، وتنادوا بالويل والثبور والاعتراف بالظلم وتجاوز الحدود.»
استصغار قوة الباطل أمام قدرة الله: لا يهولن الداعية ضجيج الباطل وأسلحته الإعلامية والمادية؛ فإن كل تلك القوى تتهاوى وتصرخ بالويل إذا مسها أدنى عذاب من الله.
سؤال الله العافية والنجاة من العذاب: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة صباحاً ومساءً؛ فالعبد لا طاقة له بأدنى سخط من ربه.
الاعتراف بالظلم والتوبة في زمن المهلة: النجاة الحقيقية أن يقول العبد: (يا رب إني كنت من الظالمين) وهو صحيح معافى مستغفر، فيتوب الله عليه ويغفر له.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الان فقط تنبهتم ووعيتم؟ الان بعد ان مسكم العذاب؟ ومعني: ﴿مستهم نفحة من عذاب ربك ... ﴾ [الانبياء: ٤٦] اي: مسا ولمسا خفيفا، والنفخة: هي الريح الليئة التي تحمل اليك اثار الاشياء دون حقيقتها، كان تحمل لك الريح رائحة الورود مثلا، هي لا تحمل لك الوورد نفسها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الي انه ليس للانبياء والاولياء الا الانذار والنصح وليس لهم اسماع الصم وهم الذين لعنهم الله في الازل بالطرد عن جوار الحضرة الي اسفل الدنيا واصمهم واعمي ابصارهم بحبها وطلب شهواتها فلا يسمعون ما ينذرون به وانما الاسماع لله لا للخلق كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولئن مستهم [واگر برسد بكفره] والمس اللمس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك﴾ قال قتادة: يعني: عقوبة. قال يحيي: يعني: النفخة الاولي التي يهلك بها كفار اخر هذه الامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي بطلان ما توهموه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي امهلهم استدراجا فاغتروا وحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه بما يدل علي انه امل كاذب قال افلا يرون الهمرة للانكار والغاء للعطف علي محذوف تقديره الا ينظرون فلا يرون بالابصار او التقدير الا يتفكرون فلا يعلمون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفار ان ينقص ننقصها من.»
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ حَالَهُمْ سَيَتَغَيَّرُ إِلَى أَنْ يَصِيرُوا بِحَيْثُ إِذَا شَاهَدُوا الْيَسِيرَ مِمَّا أُنْذَرُوا بِهِ فَعِنْدَهُ يَسْمَعُونَ وَيَعْتَذِرُونَ وَيَعْتَرِفُونَ حِينَ لَا يَنْتَفِعُونَ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ وَأَصْلُ النَّفْحِ مِنَ الرِّيحِ اللَّيِّنَةِ وَالْمَعْنَى وَلَئِنْ مَسَّهُمْ شَيْءٌ قَلِيلٌ مِنْ عَذَابِ اللَّه كَالرَّائِحَةِ مِنَ الشَّيْءِ دُونَ جِسْمِهِ لَتَنَادَوْا بِالْوَيْلِ وَاعْتَرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالظُّلْمِ.»