قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ

الأنبياء ٥٥ · ص ٣٢٦ · جزء ١٧

المعنى المحكم

سألوه أجادٌّ أنت فيما تقول أم لاعب؟ استعظاما لإنكاره عليهم، واستبعادا أن يكون ما هم عليه ضلالا.

التفسير الأثري وضبط القراءات

الإمام الطبري
«يقول تعالى ذكره: قال قوم إبراهيم له حين قال لهم: لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين: أجئتنا بالحق؛ أي أجادٌّ أنت فيما تقول لنا وتدعونا إليه من تسفيه آلهتنا وتضليلنا، أم أنت من اللاعبين؛ أي المازحين العابثين الذين يقولون الكلام لاهين به ولا يعتقدون حقيقته؟! استغربوا منه هذا القول لعظم مكانة الأصنام في نفوسهم وظنهم أنها حق لا يأتيه الباطل.»

تفسير الآية والدهشة الوثنية أمام جرأة التوحيد: تصور الآية حالة الصدمة والذهول التي أصابت قوم إبراهيم من جرأته وصراحته في تضليلهم وتضليل آبائهم؛ فلم يستوعبوا أن شاباً فيهم يجرؤ على تسفيه آلهتهم التي ورثوا تقديسها قروناً؛ فسألوه في حيرة واستنكار: أأنت جاد فيما تقول وجئتنا بالحق والصدق الذي تعتقده، أم أنت تمزح وتلعب وتسخر منا ولا تعني ما تقول؟! قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال قوم إبراهيم له حين قال لهم: لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين: أجئتنا بالحق؛ أي أجادٌّ أنت فيما تقول لنا وتدعونا إليه من تسفيه آلهتنا وتضليلنا، أم أنت من اللاعبين؛ أي المازحين العابثين الذين يقولون الكلام لاهين به ولا يعتقدون حقيقته؟! استغربوا منه هذا القول لعظم مكانة الأصنام في نفوسهم وظنهم أنها حق لا يأتيه الباطل.».
الآثار في سياق الدهشة: قال السدي وابن زيد: «لم يصدقوا أن أحداً يملك الجرأة ليعيب آلهتهم علانية في عقر دارهم؛ فظنوا أن ذلك منه لعب أو مزاح.».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كنتم … في ضلال .» لا محل لها جواب القسم المقدر .. وجملة القسم المقدرة في محل نصب مقول القول. ﴿قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين (٥٥)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام (بالحق) متعلق ب (جئتنا) ، (ام) المتصلة حرف عطف (من اللاعبين) متعلق بمحذوف خبر المبتدا انت. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَلَ عَنِ الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِوَصْفِ لَاعِبٍ إِلَى الْإِخْبَارِ بِأَنَّهُ مِنْ زُمْرَةِ اللَّاعِبِينَ مُبَالَغَةً فِي تَوَغُّلِ كَلَامِهِ ذَلِكَ فِي بَابِ الْمَزْحِ بِحَيْثُ يَكُونُ قَائِلُهُ مُتَمَكِّنًا فِي اللَّعِبِ وَمَعْدُودًا مِنَ الْفَرِيقِ الْمَوْصُوفِ بِاللَّعِبِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ) الهمزة للاستفهام وجئتنا فعل وفاعل ومفعول به وبالحق متعلقان بجئتنا وأم حرف عطف معادل للهمزة وأنت مبتدأ ومن اللاعبين خبره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِإِنْكَارِهِمْ أَنْ يَكُونَ مَا عَلَيْهِ آبَاؤُهُمْ ضَلَالًا، وَإِيقَانِهِمْ أَنَّ آبَاءَهُمْ عَلَى الْحَقِّ، شَكُّوا فِي حَالِ إِبْرَاهِيمَ أَنَطَقَ عَنْ جِدٍّ مِنْهُ وَأَنَّ ذَلِكَ اعْتِقَادَهُ فَقَالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ، فَعَبَّرُوا عَنْهُ بِالْحَقِّ الْمُقَابِلِ لِلَّعِبِ وَذَلِكَ مُسَمَّى الْجِدِّ. فَالْمَعْنَى: بِالْحَقِّ فِي اعْتِقَادِكَ أَمْ أَرَدْتَ بِهِ الْمَزْحَ، فَاسْتَفْهَمُوا وَسَأَلُوهُ أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما لم تكن عادته مواجهة احد بما يكره، استانف الاخبار عنهم بما يدل عليه فقال: ﴿قالوا﴾ ظنا منهم انه لم يقل ذلك علي ظاهره: ﴿اجئتنا﴾ في هذا الكلام ﴿بالحق﴾ الذي يطابقه الواقع ﴿ام انت من اللاعبين*﴾ فظاهر كلامك غير حق ﴿قال﴾ بانيا علي ما تقديره: ليس كلامي لعبا، بل هو جد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ لما سمعوا مقالته ﵇ استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله ﵇ اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه ﵇ علي وجه الجد ﴿اجئتنا بالحق﴾ اي بالجد ﴿ام انت من اللاعبين﴾ فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «إنما قالوا ذلك لأنهم استعظموا قوله وتسفيه آبائهم وآلهتهم، وظنوا أنه قال ذلك مزاحاً ولعباً؛ لأن عقولهم ألفت عبادة الأصنام حتى ظنتها حقاً لا مرية فيه، فبين لهم أن قوله جد لا هزل فيه، وأن الحق الذي لا ريب فيه هو ربوبية فاطر السماوات والأرض لا جماداتهم المنحوتة.»

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «{أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ} أي أتقول هذا القول جاداً محقاً أم أنت لاعب هازل؟ وذلك لفرط دهشتهم من تسفيه معتقداتهم التي توارثوها، فأجابهم بالحجة القاطعة أن ربه هو رب كل شيء وخالقه.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ففيمكن ان نتبع هذا او هذا، دون ان يقصروا انفسهم علي شيء واحد. وفي الثانية قالوا: ﴿حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا ... ﴾ [المائدة: ١٠٤] يعني: يكفينا، ولا نريد زيادة عليه، فقصروا انفسهم علي ما وجدوا عليه اباؤهم. لذلك قال في عجز الاولي: ﴿لا يعقلون شيئا ... ﴾ [البقرة: ١٧٠] وفي عجز الثانية ﴿لا يعلمون شيئا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون خاطب قومه واباه ببيان التنبيه طمعا في استفاقتهم من سكرة الغفلة، ورجوعهم من ظلمة الغلظة، وخروجهم من ضيق الشبهة. ثم سال الله اعانتهم بطلب الهداية لهم. فلما تبين له انهم لا يؤمنون، وعلي كفرهم يصرون تبرا منهم اجمعين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند ما واجههم إبراهيم- ﵇ بهذا الحكم البين الصريح، قالوا له: أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي فطرهن: أي أنشأهن خلقاً وإيجاداً على غير مثال سابق. لأكيدن أصنامكم: أي لأحتالن على كسر أصنامكم وتحطيمها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٢): «أى: أجئتنا يا إبراهيم بالحق الذي يجب علينا اتباعه، أم أنت من اللاعبين اللاهين الذين يقولون ما يقولون بقصد الهزل والملاعبة.»

التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الجدية والصرامة في قضايا العقيدة: على الداعية أن يظهر غاية الجدية واليقين في طرحه الدعوي؛ فلا يجعل مسائل الإيمان والتوحيد محلاً للشك أو التردد.
الثبات عند استغراب الناس للحق: إذا استغرب الناس تمسكك بالسنة أو صدعك بالتوحيد وسألوك: أأنت جاد؟ فكن كإبراهيم ثابتاً مصرحاً بالحق.
الحذر من الهزل في مواطن الجد: الدين ومحاريبه وشريعته منزهة عن الهزل والسخرية والتمييع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووهو لا يعرف ما الغيرة وما الايمان وكذا الخدام والا لم يذكرهما فهو قول مجرد جار علي طريق العرف فعلي المؤمن ترك التقليد والوصول الي مقام التحقيق ومن الله التوفيق: قال المولي الجامي خواهي بصوب كعبه تحقيق ره بري ... پي بر پي مقلد كم كرده ره مرو وقال مقلدان چه شناسند داغ هجرانرا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك لما اتيح لنا الحديث في الامم المتحدة قلت لهم: اية واحدة في كتاب الله لو عملتم بها لحلت لكم المشاكل الاقتصادية في العالم كله، يقول تعالي: ﴿والارض وضعها للانام﴾ [الرحمن: ١٠] فالارض كل الارض للانام، كل الانام علي الاطلاق.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين﴾ يعني: المستهزئين.»

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«إنما قالوا ذلك لأنهم استعظموا قوله وتسفيه آبائهم وآلهتهم، وظنوا أنه قال ذلك مزاحاً ولعباً؛ لأن عقولهم ألفت عبادة الأصنام حتى ظنتها حقاً لا مرية فيه، فبين لهم أن قوله جد لا هزل فيه، وأن الحق الذي لا ريب فيه هو ربوبية فاطر السماوات والأرض لا جماداتهم المنحوتة.»

الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»

«{أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ} أي أتقول هذا القول جاداً محقاً أم أنت لاعب هازل؟ وذلك لفرط دهشتهم من تسفيه معتقداتهم التي توارثوها، فأجابهم بالحجة القاطعة أن ربه هو رب كل شيء وخالقه.»

الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي