وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ
جعلناهم قدوة في الخير يدعون الناس إلى ديننا بأمرنا، وأوحينا إليهم أن يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، وكانوا لنا وحدنا عابدين.
تفسير الآية ومقام الإمامة في الدين وأركان الاستقامة: يصف الله تعالى منزلة هؤلاء الرسل المصطفين (إبراهيم وإسحاق ويعقوب)؛ فجعلهم أئمة وقدوات في الخير يُقتدى بهم في التوحيد والعمل الصالح، يهدون الناس إلى صراط الله المستقيم بأمر الله ووحيه وإذنه، وأوحى الله إليهم فعل الخيرات وأنواع البر كلها، وإقام الصلاة في أوقاتها بخشوعها، وإيتاء الزكاة لمستحقيها، وكانوا لله وحده خاضعين مخلصين في سائر عباداتهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وجعلنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أئمة؛ أي قادة في الخير يُقتدى بهم ويهتدى بهديهم، يهدون الناس إلى طاعتنا وتوحيدنا بأمرنا إياهم بذلك وبوحينا إليهم، وأوحينا إليهم أن يفعلوا الخيرات من الطاعات والبر، ويقيموا الصلاة المفروضة بحدودها، ويؤتوا الزكاة الواجبة، وكانوا لنا عابدين: أي مخلصين العبادة لله وحده لا شريك له، لا يعبدون صنماً ولا وثناً.».
الآثار في شروط الإمامة في الدين: قال قتادة وسفيان الثوري: «الإمامة في الدين رتبة لا تنال إلا بالصبر واليقين؛ كما قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24]؛ فصبروا على البلاء ويقنوا بالوحي فجعلهم الله أئمة للعالمين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «هداة، كما قال: ﴿وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا﴾ [الانبياء: ٧٣] ولا تجعلنا ائمة ضلالة كما قال: ﴿وجعلناهم ائمة يدعون الي النار﴾ [القصص: ٤١] وقيل: هذا من المقرب يعني واجعل المتقين لنا اماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى" بِأَمْرِنَا" أَيْ بِمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْوَحْيِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ يَهْدُونَ بِكِتَابِنَا وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَهْدُونَ النَّاسَ إِلَى دِينِنَا بِأَمْرِنَا إِيَّاهُمْ بِإِرْشَادِ الْخَلْقِ، وَدُعَائِهِمْ إِلَى التَّوْحِيدِ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلقان بتعبدون «الله.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو حيَّان: كأنَّ الزمخشري لما رأى أنَّ فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليس من الأحكام المختصة بالموحي إليهم، بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بنى الفعل للمفعول حتى لا يكون المصدر مضافاً من حيث المعنى إلى ضمير الموحى إليهم، فلا يكون فعلهم الخيرات وإقامتهم الصلاة وإيتاؤهم الزكاة، ولا يلزم ذلك إذ الفاعل»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْهَدْيُ هُوَ تَزْكِيَةُ نُفُوسِ النَّاسِ وَإِصْلَاحُهَا وَبَثُّ الْإِيمَانِ وَيَشْمَلُ هَذَا شُؤُونَ الْإِيمَانِ وَشُعَبَهُ وَآدَابَهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ فَذَلِكَ إِقَامَةُ شَرَائِعِ الدِّينِ بَيْنَ النَّاسِ مِنَ الْعِبَادَاتِ وَالْمُعَامَلَاتِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الأعمال القبيحة من اللواط والرمي بالبندق واللعب بالطيور وغيرها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر انه اعطاهم رتبة الصلاح في انفسهم، ذكر انه اعطاهم رتبة الاصلاح لغيرهم، فقال معظما لامامتهم: ﴿وجعلناهم ائمة﴾ اي اعلاما ومقاصد يقتدي بهم في الدين بما اعطاهم من النبوة. ولما كان الامام قد يدعو الي الردي، ويصد عن الهدي، اذا كانت امامته ظاهرة لا يصحبها صلاح باطن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلناهم ائمة﴾ يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعائه ﵇ بقوله ومن ذريتي ﴿يهدون﴾ اي الامة الي الحق ﴿بامرنا﴾ لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين ﴿واوحينا اليهم فعل الخيرات﴾ ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالي ﴿واقام الصلاة وايتاء الزكاة﴾ وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ائمة: ليس المقصود بالامامة هنا السلطة الزمنية من باطنهم، انما امامة القدوة بامر الله ﴿يهدون بامرنا. . ﴾ [الانبياء: ٧٣] فهم لا يصدرون في شيء الا علي هدي من الله. وقوله تعالي: ﴿واوحينا اليهم فعل الخيرات ... ﴾ [الانبياء: ٧٣] اي: يفتح لهم ابواب الخير وييسر لهم ظروفه؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلناهم ائمة﴾ يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعائه ﵇ بقوله ومن ذريتي ﴿يهدون﴾ اي الامة الي الحق ﴿بامرنا﴾ لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين ﴿واوحينا اليهم فعل الخيرات﴾ ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالي ﴿واقام الصلاة وايتاء الزكاة﴾ وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ أى: وأوحينا إليهم أن يفعلوا الطاعات، وأن يأمروا الناس بفعلها، وأوحينا إليهم كذلك إِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ أى: أن يقيموا الصلاة وأن يؤدوا الزكاة وأن يأمروا غيرهم بذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يهدون بأمرنا: أي يرشدون الناس ويعلمونهم ما به كمالهم ونجاتهم وسعادتهم بإذن الله تعالى لهم بذلك حيث جعلهم رسلاً مبلغين. وكانوا لنا عابدين: أي خاشعين مطيعين قائمين بأمرنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣٠): «وعطف إقام الصلاة وإيتاء الزكاة على فعل الخيرات من باب عطف الخاص على العام.»
التفسير الوسيط٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
معالم القدوة والداعية الناجح: على الداعية أن يسبق الناس إلى فعل الخيرات وإقام الصلاة؛ فإن الناس ينظرون إلى عمله قبل قوله.
الارتباط الدائم بالصلاة والزكاة: الصلاة والزكاة عماد الدين؛ بهما تستقيم العلاقة مع الخالق ومع الخلق، وبدونهما تسقط كل دعوى للصلاح والإمامة.
تجريد الإخلاص لله في مقامات الصدارة: كلما ارتفعت منزلة العبد وصار قدوة للناس، كان أحوج إلى ترويض نفسه بلزوم مقام العبودية والتذلل لله: {وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اائمة: ليس المقصود بالامامة هنا السلطة الزمنية من باطنهم، انما امامة القدوة بامر الله ﴿يهدون بامرنا. . ﴾ [الانبياء: ٧٣] فهم لا يصدرون في شيء الا علي هدي من الله. وقوله تعالي: ﴿واوحينا اليهم فعل الخيرات.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا﴾ قال قتادة: اي يهتدي بهم في امر الله. سورة الانبياء من (اية ٧٤ اية ٧٧).»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزمخشريّ: فيه أن من صلح ليكون قدوة في دين الله، فالهداية محتومة عليه، مأمور هو بها، من جهة الله. ليس له أن يخلّ بها ويتثاقل عنها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَقْرَبُ لِأَنَّ لَفْظَ الصَّلَاحِ يَتَنَاوَلُ الْكُلَّ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ: وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ»
«ولد الصلب، ومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي: فإن تك أنثى من معدٍّ كريمة ... علينا فقد أعطيت نافلة الفضل أي أعطيت الفضل عليها والزيادة في الكرامة علينا، كما هو التحقيق في معنى بيت أبي ذؤيب هذا، وكما شرحه به أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرحه لأشعار الهذليين. وبه تعلم أن إيراد صاحب اللسان بيت أبي ذؤيب المذكور مستشهدًا به لأن النافلة الغنيمة غير صواب، بل هو غلط.»
«جَعَلْنا صالِحِينَ بأن وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين. وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يقتدى بهم. يَهْدُونَ الناس إلى الحق. بِأَمْرِنا لهم بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم