الأنبياء ٦٨ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

من القائل (حرقوه)؟: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «القائل هو رجل من أكراد فارس يسمى هينون، وقيل: نمرود بن كنعان الجبار ملك بابل في ذلك الزمان؛ قال ابن عمر: خسف الله بذلك الرجل الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين (٦٨) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم (٦٩) قوله تعالي: (قالوا حرقوه) لما انقطعوا بالحجة اخذتهم عزة باثم وانصرفوا الي طريق الغشم والغلبة وقالوا حرقوه. روي ان قائل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من اعراب فارس، اي من باديتها، قاله ابن عمر ومجاهد وابن جريج.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنِ اسْتَغَاثَ بِشَيْءٍ مِنْكُمْ أَوْ دَعَاهُ فَلْيَنْصُرْهُ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَدْعُ غَيْرِي فَأَنَا أَعْلَمُ بِهِ وَأَنَا وَلِيُّهُ" فَلَمَّا أَرَادُوا إِلْقَاءَهُ فِي النَّارِ، أَتَاهُ خُزَّانِ الْمَاءِ- وَهُوَ فِي الْهَوَاءِ- فَقَالُوا: يَا إِبْرَاهِيمُ إِنْ أَرَدْتَ أَخْمَدْنَا النَّارَ بِالْمَاءِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٣): «رُوِيَ أَنَّ قَائِلَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْأَكْرَادِ مِنْ أَعْرَابِ فارس، أي من باديتها، قاله ابن عمر وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٠٣): «وَجَاءَ فِي الْخَبَرِ: أَنَّ نُمْرُودَ بَنَى صَرْحًا طُولُهُ ثَمَانُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضُهُ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تعبدون .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «تعقلون .» لا محل لها معطوفة علي استئناف مقدر اي اجهلتم فلا تعقلون. الفوائد - اسماء الافعال: ا-اسم الفعل: هو ما ناب عن الفعل بالعمل، ولم يتاثر بالعوامل. وهو نوعان: مرتجل ومنقول. ب-اسم الفعل المرتجل: هو ما كان من الاصل كما وصلنا، ولم يكن له استعمال اخر، مثل «اوه.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واظهار اسم الجلالة لزيادة البيان وتشنيع عبادة غيره. وفرع علي الانكار والتضجر استفهاما انكاريا عن عدم تدبرهم في الادلة الواضحة من العقل والحس فقال: افلا تعقلون. [٦٨، ٦٩] قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين (٦٨) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم (٦٩) لما غلبهم بالحجة القاهرة لم يجدوا مخلصا الا باهلاكه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ النَّصْرَ، وَهَذَا تَحْرِيضٌ وَتَلْهِيبٌ لِحَمِيَّتِهِمْ. وَجُمْلَةُ قُلْنا يَا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ مَفْصُولَةٌ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا إِمَّا لِأَنَّهَا وَقَعَتْ كَالْجَوَابِ عَنْ قَوْلِهِمْ حَرِّقُوهُ فَأَشْبَهَتْ جُمَلَ الْمُحَاوَرَةِ، وَإِمَّا لِأَنَّهَا اسْتِئْنَافٌ عَنْ سُؤَالٍ يَنْشَأُ عَنْ قِصَّةِ التَّآمُرِ عَلَى الْإِحْرَاقِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٤٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ج-اسم الفعل المنقول: هو ما نقل عن غيره، وبعبارة أوضح، هو ما كان له استعمال سابق، ثم نقل إلى استعمال لاحق، فيه معنى الفعل، نحو: دونك ومكانك.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤١١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين ﴿قالوا حرقوه﴾ بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظع ﴿وانصروا الهتكم﴾ بالانتقام منه ﴿ان كنتم فاعلين﴾ اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مؤزرا فاختاروا له اهول الانبياء (٧٤ - ٦٩) المعاقبات وهو الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال بعضهم لبعض بعد أن عجزوا عن مقارعة الحجة بالحجة، وبعد أن رأوا إبراهيم قد أفحمهم بمنطقه الحكيم: حَرِّقُوهُ أى: بالنار، فإنها أشد العقوبات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٨): «أى: إن كنتم بحق تريدون أن تنصروا آلهتكم نصرا يرضيها، فأحرقوه بالنار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٨): «وعند ما وصل إبراهيم في توبيخهم وتبكيتهم إلى هذا الحد أخذتهم العزة بالإثم، شأنهم في ذلك شأن كل طاغية جهول، يلجأ إلى القوة الغاشمة بعد أن تبطل حجته، فقالوا فيما بينهم: حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ.»

اليقين بأن الابتلاء ضريبة الثبات على التوحيد: طريق الأنبياء والدعاة محفوف بالمكاره والمؤامرات؛ فالداعية يوطن نفسه على التضحية والصبر.

سقوط كل معبود يستجدي النصرة: البراءة من كل فكر أو طاغوت يحتاج إلى بنادق القمع ليثبت بقاءه في عقول الناس؛ فالحق يستند إلى البرهان والباطل يستند إلى السندان.

التجرد واللجوء إلى الله: في أحلك الأزمات لا ينفع إلا التوكل المحض على الله تعالى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ قولهم ﴿حرقوه. . ﴾ [الانبياء: ٦٨] بالتضعيف الدال علي المبالغة، ولم يقولوا مثلا: احرقوه، وقد اجتمعوا علي هذا الفعل فبنوا بناء وضعوا فيه النار، ومكثوا اربعين يوما يسجرونها بكل ما يمكن ان يشتعل، وبذلك اشتدت حرارة النار.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة تحريقه وانجائه، فقال: قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين (٦٨) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم (٦٩) وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين (٧٠) يقول الحق ﷻ: قالوا حرقوه اي: قال بعضهم لبعض، لما عجزوا عن المحاججة، وضاقت عليهم الحيل، وعييت بهم العلل، وهذا ديدن المبطل المحجوج.».