الأنبياء ٦٣ · ص ٣٢٧ · جزء ١٧

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٢١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا كذلك الا انه بضم الذال الاولي، وواحده جذيذ. كقليب وقلب. قال تعالي: (قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين (٥٩)) قوله تعالي: (من فعل هذا) : يجوز ان يكون «من.» استفهاما ; فيكون «انه.» استئنافا. ويجوز ان يكون بمعني الذي ; فيكون «انه.» وما بعده الخبر.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٣٣٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ) بل حرف إضراب وفعله كبيرهم فعل ومفعول به وفاعل مؤخر وهذا نعت لكبيرهم أو بدل منه والفاء الفصيحة واسألوهم فعل أمر وفاعل ومفعول به وإن شرطية وكانوا فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط والواو اسمها وجملة ينطقون خبرها وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي فاسألوهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٠٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا الْإِخْبَارُ بِقَوْلِهِ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَلَيْسَ كَذِبًا وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا لِلْوَاقِعِ وَلِاعْتِقَادِ الْمُتَكَلِّمِ لِأَنَّ الْكَلَامَ وَالْأَخْبَارَ إِنَّمَا تَسْتَقِرُّ بِأَوَاخِرِهَا وَمَا يَعْقُبُهَا، كَالْكَلَامِ الْمُعَقَّبِ بِشَرْطٍ أَوِ اسْتِثْنَاءٍ، فَإِنَّهُ لَمَّا قَصَدَ تَنْبِيهَهُمْ عَلَى خَطَأِ عِبَادَتِهِمْ لِلْأَصْنَامِ مَهَّدَ لِذَلِكَ كَلَامًا هُوَ جَارٍ عَلَى الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَوْ كَانَ هَذَا إِلَهًا لَمَا رَضِيَ بِالِاعْتِدَاءِ عَلَى شُرَكَائِهِ، فَلَمَّا حَصَلَ الِاعْتِدَاءُ عَلَيْهِمْ بِمَحْضَرِ كَبِيرِهِمْ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْفَاعِلَ لِذَلِكَ، ثُمَّ ارْتَقَى فِي الِاسْتِدْلَالِ بِأَنْ سَلَبَ الْإِلَهِيَّةَ عَنْ جَمِيعِهِمْ بِقَوْلِهِ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ كَمَا تَقَدَّمَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الفعل وضاح لا يحتاج الي استفهام؛ لذلك لم يقل: افعلت هذا يا ابراهيم، بل اهتم بالفاعل: ﴿اانت فعلت هذا. . ﴾ [الانبياء: ٦٢] كما تقول: ابنيت الدار التي كنت تنوي بناءها؟ فهذا استفهام عن الفعل، انما اانت بنيت الدار، فالمراد الفاعل. ﴿قال بل فعله كبيرهم ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يرد عليهم إبراهيم- ﵇ بتهكم ظاهر، واستهزاء واضح فيقول: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا يعنى الذي تركه بدون تحطيم، فإن كنتم لم تصدقوا قولي فَسْئَلُوهُمْ عمن فعل بهم ذلك إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ أى: إن كانوا ممن يتمكن من النطق أجابوكم وأخبروكم عمن فعل بهم ما فعل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٢٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يرجعوا إلى أنفسهم: أي بعد التفكر والتأمل حكموا على أنفسهم بالظلم لعبادتهم مالا ينطق. نكسوا على رؤوسهم: أي بعد اعترافهم بالحق رجعوا إلى إقرار الباطل فكانوا كمن نكس فجعل رأسه أسفل ورجلاه أعلى. ما هؤلاء ينطقون: فكيف تطلب منا أن نسألهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٢٥): «لا تدرى إن كنت أنا الذي حطمتها أم هذا الصنم الكبير، وأنتم تعرفون أنى قد بقيت قريبا منها بعد أن وليتم عنها مدبرين، وإذا كان الأمر كذلك فانظروا من الذي حطمها إن كانت لكم عقول تعقل؟ قال صاحب الكشاف: هذا- أى قول إبراهيم لهم: بل فعله كبيرهم هذا- من معاريض الكلام، ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها إلا أذهان الخاصة من علماء المعاني.»

استخدام الذكاء والتعريض في نصرة التوحيد: يجوز للداعية والمجاهد عند الضرورة واستنقاذ الحق استخدام التورية الذكية والتعريض الذي يربك أهل الباطل ويظهر عوارهم.

التدرج في محاصرة الخصم بالمسلمات: إبراهيم قاد الخصوم بخطوات منطقية صارمة حتى نطقوا بالحق رغماً عنهم.

عظمة القرآن في توثيق المناظرات: القرآن الكريم أعظم مدرسة لتعلم أساليب الحوار العقلي الراشد والجدال بالتي هي أحسن.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٨٥٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٨٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انهم لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا؛ بل هم يخلقون، والاصنام كما قلنا هي ادني ممن يخلقونها، فكيف يستوي ان يكون المعبود ادني من العابد؟ وذلك تسفيه لعبادتهم. ولذلك يقول الحق سبحانه علي لسان سيدنا ابراهيم ﵇ لحظة ان حطم الاصنام.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «فاشار الي الصنم الذي لم يكسره فقال: ﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾ [الانبياء: ٦٣] ومعلوم ان غرضه الزامهم بالحجة، وقد حصلت. فهنا يسهل علينا فهم معني قوله: ﴿هذا ربي﴾ [الانعام: ٧٦] اي: ان كان يستحق الالهية بعد النظر في حالته ووصفه فهو ربي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٣٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال له ابراهيم ثم لما انتشر الخبر واجتمعوا في المعبد مزدحمين متشاورين في انتقامه واستقر رايهم بعد ما تمادي مشورتهم الي ان قالوا متفقين فاتوا به اي بابراهيم علي اعين الناس ورؤس الملا والاشهاد لعلهم يشهدون يحضرون ويجتمعون يعني جميع العبدة لقتله واهلاكه لينال كل منهم نصيبه من نصر الالهة ثم لما حضر نمرود واجتمع معه اشراف مملكته وازدحم العوام والخواص واحضروه لينتقموا عنه قالوا له اولا علي سبيل التعيير.»