إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
إنكم أيها الكفار وآلهتكم التي عبدتموها من دون الله وقود جهنم، وأنتم داخلون فيها.
تفسير الآية وإلقاء الأصنام وعابديها وقوداً لجهنم: يخاطب الله تعالى مشركي قريش وعبدة الأوثان في مشهد القيامة بخطاب التقريع والتبكيت الحاسم؛ مبيناً أنهم ومعبوداتهم التي عبدوها من دون الله من الحجارة والأصنام والأوثان سيكونون حصب جهنم؛ أي حطبها ووقودها الذي يقذف به فيها فتسجر وتلتهب بهم، وأنهم واردون في هذه النار لا محالة، مخلدون في عذابها. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين بالله: إنكم أيها المشركون وما تعبدون من دون الله من أصنامكم وأوثانكم التي اتخذتموها آلهة، حصب جهنم؛ يعني حطب جهنم ووقودها الذي تسجر به وتوقد، يقال في كلام العرب: حَصَبْتُ في النار حَصْباً إذا رميت فيها بالحطب والحجارة، أنتم لها واردون: أنتم إليها داخلون وصائرون إليها فماكثون فيها.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو داود في ناسخه والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس ﵄ قال: لما نزلت ﴿انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون﴾ قال المشركون: فالملائكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله فنزلت ﴿ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون﴾ عيسي وعزير والملائكة واخرج ابن مردويه والضياء.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون هذه مخاطبة لكفار مكة اي انكم واصنامكم حصب جهنم والحصب ما توقد به النار، اما لانها تحصب به اي ترمي واما ان تكون لغة في الحطب اذا رمي واما قبل ان يرمي به فلا يسمي حصبا الا بتجوز، وقرا الجمهور «حصب.» بالصاد مفتوحة، وسكنها ابن السميفع وذلك علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ:" إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ" لَمَّا أُنْزِلَتْ شَقَّ عَلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ، وَقَالُوا: شَتَمَ آلِهَتَنَا، وَأَتَوْا ابْنَ الزِّبَعْرَى وَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: لَوْ حَضَرْتُهُ لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: إنَّكم أيُّها المُشرِكون باللَّهِ، العابِدُون من دونِه الأوثانَ والأصنامَ، وما تَعْبُدون من دونِ اللهِ مِنَ الآلهةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدا مؤخر مرفوع (يا) للتنبيه (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف-غير مستعمل في اللغة- (قد) حرف تحقيق (في غفلة) متعلق بمحذوف خبر كنا (من هذا) متعلق ب (غفلة)، (بل) للاضراب الانتقالي. وجملة: «اقترب الوعد .» في محل جر معطوفة علي جملة فتحت ياجوج. وجملة: «هي شاخصة ابصار .» لا محل لها جواب الشرط (اذا) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ: تَقْرِيبُ الْحَصَبِ بِهِمْ فِي جَهَنَّمَ لِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وارِدُونَ مِنَ الِاتِّصَافِ بِوُرُودِ النَّارِ فِي الْحَالِ كَمَا هُوَ شَأْنُ الْخَبَرِ بِاسْمِ الْفَاعِلِ فَإِنَّهُ حَقِيقَةٌ فِي الْحَالِ مَجَازٌ فِي الِاسْتِقْبَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٥٣): «وَجُمْلَةُ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: أن الجملة بدل من المفرد الواقع خبراً، وإبدال الجملة من المفرد إذا كان أحدهما بمعنى الآخر، جائز، إذ التقدير: إنكم أنتم لها واردون.»
التحرير والتنوير١٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروي في الشمس والنجوم: انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال: (انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) [الانبياء: ٩٨]، (سيرت) اي علي وجه الارض وابعدت، او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله (وهي تمر مر السحاب) [النمل: ٨٨]. والعشار في جمع عشراء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحصب- بفتحتين- ما تحصب به النار. أى: يلقى فيها لتزداد به اشتعالا كالحطب والخشب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥٢): «وفي إلقاء أصنامهم معهم في النار مع أنها لا تعقل، زيادة في حسرتهم وتبكيتهم، حيث رأوا بأعينهم مصير ما كانوا يتوهمون من ورائه المنفعة.»
التفسير الوسيط٩/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
محاسن التأويل٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم﴾ خطاب لكفار مكة وتصريح بمال امرهم مع كونه معلوما مما سبق علي وجه الاجمال مبالغة في الانذار وازاحة الاعتذار وما تعبدون عبارة عن اصنامهم لانها التي يعبدونها كما يفصح عنه كلمة ما وقد روي ان رسول الله ﷺ حين.»
«فَأَفْحَمَهُ ثُمَّ تَلَا عَلَيْهِمْ: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ الْآيَةَ فَأَقْبَلَ عَبْدُ اللَّه بْنُ الزِّبَعْرَى فَرَآهُمْ يَتَهَامَسُونَ فَقَالَ: فِيمَ خَوْضُكُمْ؟»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوها فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بِالْأَصْنَامِ أَلْيَقُ لِدُخُولِ لَفْظَةِ مَا، وَهَذَا الْكَلَامُ بِالشَّيَاطِينِ أَلْيَقُ لِقَوْلِهِ هَؤُلَاءِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ/ الشَّيَاطِينَ وَالْأَصْنَامَ فَيَغْلِبُ بِأَنْ يُذْكَرُوا بِعِبَارَةِ الْعُقَلَاءِ، وَنَبَّهَ اللَّه تَعَالَى عَلَى أَنَّ مَنْ يُرْمَى إِلَى النَّارِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا.»
«وَأُجِيبُ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: الْمَعْنَى لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ يَعْنِي الْأَصْنَامَ آلِهَةً عَلَى الْحَقِيقَةِ مَا وَرَدُوهَا أَيْ مَا دَخَلَ عَابِدُوهَا النَّارَ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ وَصَفَ ذَلِكَ الْعَذَابَ بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: أَحَدُهَا: الْخُلُودُ فَقَالَ: وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ يَعْنِي الْعَابِدِينَ وَالْمَعْبُودِينَ وَهُوَ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم