قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ
قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ
قالوا أحضروه بمرأى من الناس ومشاهدتهم، لعلهم يشهدون عليه أنه الفاعل.
تفسير الآية والمحاكمة العلنية وتحقيق مأرب إبراهيم: لما تعين إبراهيم في دائرة الاتهام، قرر زعماء القوم وسدنتهم ألا يعاقبوه سراً، بل طالبوا بإحضاره مقيداً على رؤوس الأشهاد أمام الجماهير الغفيرة في وضح النهار؛ ليرى الناس فضيحته ويشهدوا عليه وعلى عقابه الصارم ليكون عبرة لغيره، وكان ذلك في الحقيقة تحقيقاً لأعظم مأرب رغب فيه إبراهيم عليه السلام؛ وهو أن تجتمع الأمة كلها لتسمع حجته على عجز الأصنام وتوحيد الله. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: قال رؤساء قوم إبراهيم: فأتوا بإبراهيم وأحضروه ظاهراً مكشوفاً على أعين الناس؛ أي بمرأى من الناس جميعاً ومجمعهم، لعلهم يشهدون؛ أي لعل الناس يشهدون عليه بما فعل بآلهتهم، أو يشهدون عقابه ونكاله فيعتبروا به ولا يقدم أحد على مثل فعله.».
الآثار في معنى (على أعين الناس يشهدون): قال قتادة وابن عباس والسدي: «أرادوا إذلاله وفضيحته بجمهرة الناس ليشهدوا اعترافه أو يشهدوا إحراقه، وكان الله يدبر لإبراهيم لتقوم الحجة على الناس أجمعين في محفل واحد كجمع موسى لفرعون يوم الزينة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى النِّدَاءِ وَضَمُّهُ بِنَاءٌ، وَقَامَ لَهُ مَقَامَ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ، قاله نَمْرُودُ يَقُولُ جِيئُوا بِهِ ظَاهِرًا بِمَرْأَى مِنَ النَّاسِ، لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ، عليه أنه الذي فعله، وكرهوا أن يأخذوه بغير بيّنة، قاله الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ أَيْ يَحْضُرُونَ عِقَابَهُ وَمَا يُصْنَعُ بِهِ فِلَمَّا أَتَوْا بِهِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يذكرهم .» في محل نصب نعت لفتي. وجملة: «يقال .» في محل نصب نعت ثان لفتي . ﴿قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون (٦١)﴾ الاعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (به) متعلق ب (ائتوا)، (علي اعين) متعلق بحال من الضمير في (به) اي ظاهرا او مكشوفا. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَتَى: الذَّكَرُ الَّذِي قَوِيَ شَبَابُهُ. وَيَكُونُ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْإِبِلِ. وَالْأُنْثَى: فَتَاةٌ، وَقَدْ يُطْلِقُونَهُ صِفَةَ مَدْحٍ دَالَّةً عَلَى اسْتِكْمَالِ خِصَالِ الرَّجُلِ الْمَحْمُودَةِ. وَالذِّكْرُ: التَّحَدُّثُ بِالْكَلَامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: هو وارد على طريق المثل، أي يثبت إتيانه على الأعين، ويتمكن ثبات الراكب على المركوب، وتمكنه منه.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه الي معبدهم ومكان اصنامهم، وياخذون طعامهم وشرابهم، ويبدو انه كان يوم عيد عندهم، وقد استعد ازر لهذا اليوم، واراد ان ياخذ معه ابراهيم لعل الالهة تجذبه فيهتدي وينصرف عما هو فيه. لكن ابراهيم ﵇ ادعي انه مريض، لا يستطيع الخروج معهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إقامة البينة على الدعاوي أمر مقرر في عرف الناس وجاءت به الشرائع من قبل. ٣- أسلوب المحاكمة يعتمد على الاستنطاق والاستجواب أولا. ٤- مشروعية التورية خشية القول بالكذب٣. قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٧) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: نُكِسُوا فعل مبنى للمجهول من النكس، وهو قلب الشيء من حال إلى حال، وأصله: قلب الشيء بحيث يصير أعلاه أسفله. أى: ثم انقلبوا من لومهم لأنفسهم لعبادتهم لما لا يقدر على دفع الأذى عنه، إلى التصميم على كفرهم وضلالهم، فقالوا لإبراهيم على سبيل التهديد: لقد علمت أن هذه الأصنام لا تنطق، فكيف تأمرنا بسؤالها؟»
استثمار وسائل التجمع والإعلام لنشر الخير: الداعية الذكي يستغل المحافل الجماهيرية ووسائل الإعلام المتاحة لبيان الحق دون تردد.
الاطمئنان لمعية الله وحفظه: إبراهيم أُحضر بين الجموع وهو هادئ النفس ثابت الجنان؛ لأن قلبه معلق برب العرش العظيم.
الاستعداد البرهاني للمناظرة: لم يرتبك إبراهيم أمام المحاكمة؛ لأنه أعد حجته العقلية الملزمة بدقة وإحكام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد﴾ [الفلق: ١ - ٥] . نقرا ونكرر هذه السورة ولم يعذنا الله من شر الحاسدين. ويحسدنا الحاسدون ايضا ﴿ نقول له: انت لم تفهم معني قوله: ﴿ومن شر حاسد اذا حسد﴾ . انك تفهمه علي اساس الا يصيبك حسده، لا. . ان حسده قد يصيبك.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون﴾ انه كسرها، قال قتادة:.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: وكان هذا هو المقصود الأكبر لإبراهيم ﵇، أن يبين في هذا المحفل العظيم كثيرة جهلهم وقلة عقلهم في عبادة هذه الأصنام التي لا تدفع عن نفسها ضرا ولا تملك لها نصرا. فكيف يطلب منها شيء من ذلك؟.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْتُ: هُوَ وَارِدٌ عَلَى طَرِيقِ الْمَثَلِ أَيْ يثبت إتيانه فِي الْأَعْيُنِ ثَبَاتَ الرَّاكِبِ عَلَى الْمَرْكُوبِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ كَرِهُوا أَنْ يَأْخُذُوهُ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ فَأَرَادُوا أَنْ يَجِيئُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ عَلَيْهِ بِمَا قَالَهُ فَيَكُونُ حُجَّةً عَلَيْهِ بِمَا فَعَلَ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفًا، وَهُوَ: فَأَتَوْا بِهِ وَقَالُوا أَأَنْتَ/ فَعَلْتَ، طَلَبُوا مِنْهُ الِاعْتِرَافَ بِذَلِكَ لِيُقْدِمُوا عَلَى إِيذَائِهِ، فَظَهَرَ مِنْهُ مَا انْقَلَبَ الْأَمْرُ عَلَيْهِمْ حَتَّى تَمَنَّوُا الْخَلَاصَ مِنْهُ، فَقَالَ: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا وَقَدْ عَلَّقَ الْفَأْسَ عَلَى رَقَبَتِهِ لِكَيْ يُورِدَ هَذَا الْقَوْلَ فَيَظْهَرَ جَهْلُهُمْ فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ: بَلْ فَعَلُهُ كَبِيرُهُمْ كَذِبٌ.»
«قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ بمرأى منهم بحيث تتمكن صورته في أعينهم تمكن الراكب على المركوب. لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ بفعله أو قوله أو يحضرون عقوبتنا له.»