وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
وما أدري لعل تأخير العذاب عنكم اختبار لكم ليرى الله كيف تعملون ومتاع تتمتعون به إلى وقت محدد.
الجامع لأحكام القرآن١١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بمحذوف خبر ان المقدم «لبلاغا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كان معطوفا على خبرها كان معمولا لها وداخلا في حيزها وفي نطاق الترجي الذي تدل عليه فالأولى اذن أن يقال ان قوله ومتاع خبر لمبتدأ محذوف وتقديره وهذا متاع الى حين أي وتأخير عذابكم متاع لكم وتكون الجملة مستأنفة وليس هذا ببعيد.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال شهاب الدين: الحصر بحسب كل مقام على ما يناسبه، فقد يكون هذا المقام بقتضي الحصر في إيحاء الوحدانية لشيء جرى من إنكار الكفار وحدانيته تعالى، وأنَّ الله لم يوح إليه شيئاً، وهذا كما أجاب الناس عن هذا الإشكال»
مفاتيح الغيب٢٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لعل الامهال وبقاءكم دون عذاب وتباطؤ الساعة عنكم فتنة واختبار، يا تري اتوفقون وتفوزون في هذا الاختبار، كما قال سبحانه في موضع اخر: ﴿فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون﴾ [التوبة: ٥٥] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «وان ادري اقريب ام بعيد.» ان علمي متقاصر عن تفصيل احوالكم في مالكم، ووقت ما توعدون به في القيامة من تحصيل اهوالكم، ولكن حكم الله غير مستاخر اذا اراد شيئا من تغيير احوالكم. قوله جل ذكره: انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون لا يخفي عليه سركم ونجواكم، وحالكم ومالكم، وظاهركم وباطنكم.. فعلي قدر استحقاقكم يجازيكم، وبموجب افعالكم يحاسبكم ويكافيكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو- سبحانه- الذي يعلم ما تجهرون به وما تسرونه من أقوال وأعمال. ويعلم- أيضا- ما تكتمونه في نفوسكم من كفر وجحود وكراهية لي ولأتباعى، وسيعاقبكم- سبحانه- على ذلك العقاب الذي تستحقونه. وقوله- سبحانه-: وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ زيادة في تأكيد أن علم ما سينزل بهم من عقاب مرده إلى الله- تعالى- وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من بعد الذكر: أي من بعد أن كتبنا ذلك في الذكر الذي هو اللوح المحفوظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٦٠): «أى: وإنى- أيضا- ما أدرى، لعل تأخير عقابكم- بعد أن أعرضتم عن دعوتي- من باب الامتحان والاختبار لكم، أو من باب الاستدراج لكم إلى حين مقدر عنده- سبحانه-، ثم يأخذكم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر.»
التفسير الوسيط٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذكرت، وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم، وتردون ما اصبتم منا، فنعم ما ذكرت، واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار، فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله، اجورها علي الله، ليس لها ديات. فتتابع القوم علي ما قال عمر ﵁. فهذه القصة الثابتة.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: لَعَلَّ تَأْخِيرَ الْعَذَابِ عَنْكُمْ.»
«وأنكر ابن مجاهد فتح هذه الياء. وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ أي وتمتيع لكم وتأخير إلى أجل مقدر تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم.»
«وَخَامِسُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّ مَا بَيَّنْتُ وَأَعْلَمْتُ وَأَوْعَدْتُ فِتْنَةٌ لَكُمْ، لِأَنَّهُ زِيَادَةٌ فِي عَذَابِكُمْ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِأَنَّ الْمُعْرِضَ عَنِ الْإِيمَانِ مَعَ الْبَيَانِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ يَكُونُ عَذَابُهُ أَشَدَّ، وَإِذَا مَتَّعَهُ اللَّه تَعَالَى بِالدُّنْيَا يَكُونُ ذَلِكَ كَالْحُجَّةِ عَلَيْهِ.»