الأنبياء · الآية ١١١ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 557)جامع البيانالطبري١٨/٥٥٧: يروي ابن جرير بسنده عن الحسن وقتادة وابن جريج في قوله تعالى: {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ}: أي وما أدري لعل تأخير العذاب عنكم وتأجيل النقمة استدراجٌ واختبارٌ لكم؛ لتزدادوا إثماً وطغياناً بما تتمادون فيه من الكفر، وتمتيعٌ لكم في الدنيا وزينتها إلى أجل مسمى وقضاء مقدور، ثم تؤخذون على غرة فيكون عذابكم أشد وأنكى.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 390)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٩٠: يبين ابن كثير أن هذا تحذير بالغ للمشركين من الاغترار بإمهال الله وتأخير العذاب؛ فليس كل إمهال رضاً، بل قد يكون الإمهال فتنة واستدراجاً، كما قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ}.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 356)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٥٦: يذكر القرطبي أن الضمير في {لَعَلَّهُ} يعود على تأخير العذاب والإمهال، وقيل: يعود على ما أوتوه من الدنيا وبسط الرزق، والفتنة هي الابتلاء والتمحيص أو الاستدراج المؤدي إلى الهلاك، والمتاع إلى حين هو التمتع المؤقت بالدنيا حتى انقضاء الآجال ونزول الموت.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 532)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٢: يوضح السعدي أن حكمة الله في إمهال الظالمين قد تخفى على البشر؛ فتأخير العقوبة ليس عجزاً من الله ولا سلامة للظالمين، بل هو ابتلاء وامتحان ليميز الله الخبيث من الطيب، وليقيم الحجة التامة على المعاندين قبل أن يحل بهم البأس الشديد.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَإِنْ}: الواو استئنافية أو عاطفة، "إنْ" نافية بمعنى "ما".

• {أَدْرِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره "أنا".
• {لَعَلَّهُ}: "لعل" حرف ترجٍّ ونصب، و"الهاء" ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم "لعل"، والضمير يعود على التأخير والإمهال أو ما أوتوه من نعيم وبسطة. وجملة الرجاء علقت الفعل "أدري" عن العمل وسدت مسد مفعوليه.
• {فِتْنَةٌ}: خبر "لعل" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفتنة في اللغة: الاختبار والابتلاء الذي يتبين به حال الشيء، وتطلق على الاستدراج والعقوبة.
• {لَّكُمْ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ "فتنة".
• {وَمَتَاعٌ}: الواو عاطفة، "متاع" معطوف على "فتنة" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والمتاع: ما يُنتفع به زمناً يسيراً ثم يزول ويفنى.
• {إِلَىٰ حِينٍ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ "متاع"، و"حين" ظرف زمان مبهم يفيد الأجل المحدد لانتهاء الدنيا أو نزول الأجل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن بيّن أن الله يعلم جهرهم وسرهم، نبّههم إلى الحكمة الدقيقة من تأخير العقاب عنهم رغم كفرهم وتكذيبهم؛ لئلا يظنوا أن تأخير العذاب دليل على رضا الله عنهم أو على كذب الوعد، بل هو سنة الاستدراج والفتنة.

• التكرار النظمي لقوله {وَإِنْ أَدْرِي}: تكررت هذه الجملة في الآية (109) ثم في هذه الآية (111)؛ لترسيخ مقام تفويض الأمر إلى الله، وبيان جهل البشر بحكم التدبير الإلهي الدقيق وأسرار القضاء والقدر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يغتر الظالم بنعمة الله وسلامته من العقاب العاجل ويعتبر ذلك علامة خير؟

• البيان والتحقيق:
  1. هذه من أعظم المغالطات التي تضل بها عقول الجاحدين؛ إذ يخلطون بين "الإمهال" و"الإهمال"؛ فالله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، كما في الحديث الصحيح المتفق عليه: «إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}».
  2. النعمة مع مقارفة المعاصي استدراج ونقمة مقنعة، والصحة والمال في يد الكافر ليسا دليلاً على كرامته عند الله، بل هما "فتنة ومتاع إلى حين" تتضاعف بهما الحجة عليه يوم يلقى ربه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير في {فِتْنَةٌ} و{مَتَاعٌ} و{حِينٍ}: تنكير الكلمات الثلاث يفيد التهويل والتقليل في آنٍ واحد؛ فـ {فِتْنَةٌ} منكرة للتهويل من عاقبة الاستدراج، و{مَتَاعٌ} منكر للتحقير من شأن نعيم الدنيا الزائل، و{حِينٍ} منكر لبيان قصر المدة ومباغتة الأجل.

• إسناد الرجاء بـ {لَعَلَّهُ}: الرجاء هنا من جهة المخاطبين أو لجعل الأمر معلقاً بالاحتمال المحفز للقلوب؛ ليزرع في نفوسهم الشك في سلامة موقفهم، فإذا أيقن العاقل أن ما هو فيه قد يكون استدراجاً لهلاكه بادر بخلع ثوب الغرور وأسرع إلى التوبة.
• التعبير بـ {إِلَىٰ حِينٍ}: يقطع طول الأمل؛ فمهما طالت أيام المتاع فإن لها حداً تنتهي عنده، وما بعد الحين إلا المحاسبة والخلود.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير الصارم من الاستدراج بالنعم: الآية توقظ قلب المسلم ليحاسب نفسه: هل النعم التي يعيش فيها تقربه من الله أم هي استدراج وفتنة؟ فإذا رأى العبد نعم الله تترى عليه وهو مقيم على معصيته فليعلم أنه مستدرج.

• عدم الاغترار بتمكن الباطل وقوته: لا يجوز للمؤمن أن يحزن أو ييأس إذا رأى الكفار في رغد من العيش ومتاع من الدنيا؛ فإن هذا المتاع مؤقت ومصيره إلى الفناء والوبال: {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ ۞ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}.
• قصر النظر على الآخرة: إدراك حقيقة المتاع المؤقت يجعل المؤمن يزهد في بريق الدنيا الفانية، ويجعل همته معلقة بالمتاع الباقي والنعيم المقيم في جنات النعيم.