الأنبياء ٢٩ · ص ٣٢٤ · جزء ١٧

تفسير الآية والوعيد الحاسم لدعوى الألوهية: يقرر الله جل وعلا قاعدة العدالة والتوحيد الصارمة التي لا تحابي أحداً من الخلق؛ فلو فرض فرضا ممتنعا أن أحدا من هؤلاء الملائكة المقربين ادعى الألوهية لنفسه أو دعا الناس لعبادته من دون الله، لكان جزاؤه الإلقاء في نار جهنم مخلداً فيها مهاناً، وهكذا يجزي الله كل من ظلم وافترى وتجاوز حده بالشرك. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ومن يقل من هؤلاء الملائكة الذين وصفتهم بما وصفتهم به: إني معبود وإله من دون الله أستحق العبادة مع الله أو دونه، فذلك القائل منهم نجازيه جهنم على قيله وافترائه وظلمه، وكذلك نجزي الظالمين: أي ومثل ذلك الجزاء نجزي كل من ظلم فوضع العبادة في غير موضعها وادعى ما ليس له من حق الألوهية والربوبية.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٥٣)جامع البيانالطبري١٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كما نَجْزِى مَن قَالَ مِنَ الملائكةِ: إِنِّي إِلهٌ مِن دونِ اللَّهِ. جَهَنَّمَ، كذلك نَجْزِى ذلك كلَّ مَن ظلَم نفسَه، فكَفر باللهِ وعبَد غيرَه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٥٤)جامع البيانالطبري١٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قال ابن جُرَيج: مَن يَقُلْ مِن الملائكة: إنِّي إلهٌ من دونِه. فلم يَقُلْه إلا إبليسُ دعا إلى عبادةِ نفسِه، فنَزلت هذه في إبليسَ (¬١).»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٨٦)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ، قَالَ قَتَادَةُ [٧] : عَنَى بِهِ إِبْلِيسَ حِينَ دَعَا إِلَى عِبَادَةِ نَفْسِهِ وَأَمَرَ بِطَاعَةِ نَفْسِهِ، فَإِنَّ أَحَدًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَمْ يَقُلْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ، الْوَاضِعِينَ الْإِلَهِيَّةَ وَالْعِبَادَةَ فِي غير موضعها.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اليه «وذكر.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١١٢)الكشافالزمخشري٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد: بقولهم، فأنيب اللام مناب الإضافة، أى لا يتقدّمون قوله بقولهم، كما تقول: سبقت بفرسي فرسه، وكما أنّ قولهم تابع لقوله، فعملهم أيضا كذلك مبنى على أمره: لا يعملون عملا ما لم يؤمروا به. وجميع ما يأتون ويذرون مما قدّموا وأخروا بعين الله، وهو مجازيهم عليه، فلإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم، ويراعون أحوالهم، ويعمرون أوقاتهم.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٤٨٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: عنى إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه فإن أحداً من الملائكة لم يقل إني إلهٌ من دون الله.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٤٠٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نفي الشريك مطلقا ثم مقيدا بالولدية، اتبعه التهديد علي ادعائه بتعذيب المتبوع الموجب لتعذيب التابع فقال: ﴿ومن يقل منهم﴾ اي من كل من قام الدليل علي انه لا يصلح للالهية حتي العباد المكرمون الذين وصف كرامتهم وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم كما رواه البيهقي في الخصائص من الدلائل عن ابن عباس ﵄.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يقل منهم﴾ اي من الملائكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم ﴿اني اله من دونه﴾ متجاوزا اياه تعالي ﴿فذلك﴾ الذي فرض قوله فرض محال ﴿نجزيه جهنم﴾ كسائر المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملائكة بحيث يتوهم في حقهم ماتوهمه اولئك الكفرة مالا يخفي ﴿كذلك نجزي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: علي فرض ان قال احدهم هذا القول، اذن: هذا كلام لم يحدث، ولا يمكن ان يقال منهم ﴿فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين﴾ [الانبياء: ٢٩] لماذا؟ لانهم اخذوا الظلم في اعلي مراتبة وعنفوانه وطغيانه، ظلم في مسالة القمة ﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: ١٣] . لذلك يهددهم، مع انهم ملائكة ومكرمون.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يقل منهم﴾ اي من الملائكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم ﴿اني اله من دونه﴾ متجاوزا اياه تعالي ﴿فذلك﴾ الذي فرض قوله فرض محال ﴿نجزيه جهنم﴾ كسائر المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملائكة بحيث يتوهم في حقهم ماتوهمه اولئك الكفرة مالا يخفي ﴿كذلك نجزي الظالمين﴾ مصدر تشبيهي مؤكد لمضمون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد وصف الملائكة في هذه الآيات بجملة من الصفات الكريمة التي تدل على طاعتهم المطلقة لله- تعالى- وعلى إكرامه- سبحانه- لهم. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أنهم مع كرامتهم عند الله- تعالى- لو ادعى أحد منهم- على سبيل الفرض- أنه إله، لعاقبه الله عقابا شديدا، فقال- تعالى-: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ، فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ، كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٠٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى: أي إلاّ لمن رضي تعالى أن يشفع له. مشفقون: أي خائفون. من دونه: أي من دون الله كإبليس عليه لعائن الله. كذلك نجزي الظالمين: أي لأنفسهم بالشرك والمعاصي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠١): «وبعد أن ساق- سبحانه- ألوانا من الأدلة الكونية الشاهدة بوحدانيته، ومن الأدلة»

المساواة المطلقة أمام العدل الإلهي: دين الله لا يحابي أحداً؛ ولا نسب ولا جاه ينفع عند الله بغير التوحيد والعمل الصالح.

الحذر من نزغات الكبر والعجب والرياء: كل رغبة في استعباد الناس أو طلب التقديس والتعظيم هي ريح خبيثة من دعوى الألوهية الخفية؛ فالواجب على الداعية والمسلم لزوم التواضع ومقام المسكنة والعبودية.

الخوف من مآل الظلم والشرك: جهنم هي المآل المحتوم لكل من تجاوز حده وظلم؛ فنجاة العبد محصورة في التمسك بحبل التوحيد الخالص لله رب العالمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: علي فرض ان قال احدهم هذا القول، اذن: هذا كلام لم يحدث، ولا يمكن ان يقال منهم ﴿فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين﴾ [الانبياء: ٢٩] لماذا؟ لانهم اخذوا الظلم في اعلي مراتبة وعنفوانه وطغيانه، ظلم في مسالة القمة ﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: ١٣] . لذلك يهددهم.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٦٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كفت پيغمبر كه روز رستخيز ... كي كذارم مجرمانرا اشك ريز من شفيع عاصيان باشم بجان ... تا رهانم شان زاشكنجه كران عصايان واهل كبائر را بجهد ... وا رهانم از عتاب نقض عهد صالحان امتم خود فارغند ... از شفاعتهاي من روز كزند بلكه ايشانرا شفاعتها بود ...».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «تكون «ان.» نافية، اي ما كنا فاعلين اتخاذ اللهو لعدم ارادتنا به. بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه، اي يذهبه بالكلية، كما فعلنا باهل القري المحكية، فاذا هو اي الباطل زاهق اي ذاهب بالكلية وهذا انتقال من ارادة اتخاذ اللهو الي تنزيه ذاته تعالي، كانه تعالي قال: سبحاننا ان نريد اتخاذ اللهو، بل شاننا بمقتضي حكمتنا، ان نغلب اللعب بالجد، وندحض الباطل بالحق.»