الأنبياء ٣ · ص ٣٢٢ · جزء ١٧

تفسير الآية وسياق النزول: تبين الآية حقيقة قلوبهم الغافلة وكيدهم الخفي؛ فقلوبهم غارقة في اللهو والشهوات لا تعي حقيقة الهدى، ثم عطف على ذلك تناجيهم وتآمرهم في الخفاء لصد الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وقوله: {لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} أي غافلة عما يراد بها، لاهية في الدنيا وزينتها وملاذها، {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} أي قالوا متناجين فيما بينهم: {هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستبعدون أن يكون رسولاً وهو بشر مثلهم، {أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} أي أفتتبعونه فتكونون كمن يأتي السحر وهو يعلم أنه سحر؟.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٢)جامع البيانالطبري١٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اخبرنا الاعمش، عن ابي صالح، عن ابي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ: ﴿وهم في غفلة معرضون﴾. قال: "في الدنيا" (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون ﴾.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ٦١٦)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي ﷺ في قوله: ﴿اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون﴾ قال: من امر الدنيا واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن ابن جريج في قوله: ﴿اقترب للناس حسابهم﴾ قال: ما يوعدون واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿ما ياتيهم من ذكر من ربهم﴾ يقول: ما ينزل عليهم شيء من القران وفي قوله:.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانبياء مكية واياتها ١١٢ نزلت بعد سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الانبياء ﵈ اقترب للناس حسابهم الناس لفظ عام، وقال ابن عباس: المراد به هنا المشركون من قريش بدليل ما بعد ذلك، لانه من صفاتهم، وانما اخبر عن الساعة بالقرب، لان الذي مضي من الزمان قبلها اكثر مما بقي لها ولان كل ات قريب ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني بالذكر القران، ومحدث: اي محدث.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٣)جامع البيانالطبري١٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون: هل هو إلا إنسانٌ مِثلُكم في صورِكم وخَلْقِكم. يَعْنُون بذلك محمدًا ﷺ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِلنَّاسِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ بِالنَّاسِ هُنَا الْمُشْرِكُونَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ" إِلَى قَوْلِهِ:" أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ".»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩١١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانبياء قال تعالي: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (١)) . قوله تعالي: (وهم في غفلة) : هم: مبتدا، و «معرضون.» الخبر، و «في غفلة.» : يجوز ان يكون حالا من الضمير في معرضون ; اي اعرضوا غافلين. ويجوز ان يكون خبرا ثانيا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولاهِيَةً قُلُوبُهُمْ حَالٌ مِنَ الْمُبْتَدَأِ فِي جُمْلَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَهِيَ احْتِرَاسٌ لِجُمْلَةِ اسْتَمَعُوهُ أَيِ اسْتِمَاعًا لَا وَعْيَ مَعَهُ. وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ٤٥)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ولم يقل: وأسرّ النجوى، والفعل متقدّم لأن الفعل إذا تقدّم الأسماء وحد، وإذا تأخّر ثنّي وجمع للضمير الذي فيه، فكيف جاء هذا»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٨١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك سيدنا عمر ﵁ حينما دخل علي رجل يعبث بذقنه هو يصلي - كما يفعل الكثيرون - قال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. فحركة الجوارح دليل علي انشغال القلب؟ لذلك يقول تعالي بعدها: ﴿لاهية قلوبهم واسروا النجوي ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما حملهم على هذا القول الباطل إلا توهمهم أن الرسول لا يكون من البشر، وأن كل ما يظهر على يد مدعى النبوة من البشر من خوارق، إنما هو من قبيل السحر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٤): «ثم حكى- سبحانه- لونا من ألوان مكرهم وخبثهم فقال: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا والنجوى: المسارة بالحديث، وإخفاؤه عن الناس. أى: بعد أن استمعوا إلى القرآن بإعراض ولهو واستهتار، اختلى بعضهم ببعض، وبالغوا في إخفاء ما يضمرونه من سوء نحو النبي ﷺ ونحو ما جاء به من عند الله- تعالى-، وحاولوا أن يظهروا ذلك فيما بينهم فحسب، مبالغة منهم في المكر السيئ الذي حاق بهم. وقوله- سبحانه-: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ. أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ بيان لما قالوه في تناجيهم من سوء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لاهية قلوبهم: مشغولة عنه بما لا يغني من الباطل والشر والفساد. واسروا النجوى.»

فضح المؤامرات المبيتة: الدعاة إلى الله يواجهون دائماً تحالفات الكيد السري؛ فواجبهم الاعتماد على الله والاستمرار في الصدع بالحق غير مبالين بما ينسج في الغرف المغلقة.

التحذير من لهو القلب: القلب إذا لها عن الله وعن تدبر كتابه، سهل انقياده للشبهات واستزلته الشياطين بأدنى وسوسة.

تأمل نعمة الوحي: القرآن حجة باهرة ونور ساطع يبصر القلوب، فمن اتهمه بالسحر أو الزور فقد أعمى بصيرته وعطل فطرته السوية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٨١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا ليت كلا منهم يفعل هذا الفعل في نفسه، انما يتامرون جميعا علي الحق ليفسدوه باللعب واللهو ﴿واسروا النجوي ... ﴾ [الانبياء: ٣] اي: يتناجون في الاثم، ويسرونه يعني: يجعلونه سرا. والنجوي او التناجي: خفض الصوت.»---

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٢٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي يتحقق كل من المكلفين بمقتضي ما اكتسب من الجزاء علي مقتضي العدل الالهي والقسط الحقيقي الذي هو صراطه الاقوم ثم لما كان كثير من المنهمكين في الغفلة والضلال منكرين عليها مكذبين لها انزل سبحانه هذه الصورة علي حبيبه تبشيرا ووعدا للمؤمنين الموقنين وتهديدا ووعيدا للمنافقين المكذبين علي الانبياء المذكورين فيها فقال متيمنا بسم الله الذي ظهر في النشاة الاولي والاخري علي العدل التقويم الرحمن لعموم عباده بالدعوة الي دار.»