كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
كل نفس لا بد أن تذوق الموت، ويختبركم الله بالفقر والغنى والمرض والصحة لينظر أتصبرون وتشكرون، وإليه مرجعكم فيجازيكم.
تفسير الآية والقانون العام للفناء والابتلاء: تقرر الآية الكريمة القانون الكوني المطلق الذي لا يستثني أحداً من الخلائق؛ فكل نفس منفوسة حية ستذوق مرارة فراق هذه الحياة ومفارقة الروح للجسد؛ ثم تبين حقيقة الحياة الدنيا؛ فهي دار ابتلاء واختبار بالشدائد والمكاره (كالمرض والفقر والخوف)، وبالنعم والمحاب (كالصحة والغنى والأمن)؛ لينظر الله من يصبر ومن يشكر، ثم المرجع والمصير الحتمي إليه وحده ليجازي كل عامل بعمله. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: كل نفس منفوسة حية من خلقنا تذوق الموت، فتموت وتفنى، ونبلوكم: ونختبركم في هذه الدنيا بما يسوؤكم من الشدائد والأمراض والفقر، وبما يسركم من الرخاء والسعة والصحة، فتنة: اختباراً وابتلاءً لنرى كيف شكركم على نعمنا، وكيف صبركم على بلائنا وشدائدنا، وإلينا وحدنا مصيركم بعد مماتكم فنحاسبكم ونجازيكم.».
روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} قال: «نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلالة؛ لننظر كيف صبركم وشكركم.».
وعن الحسن البصري ومجاهد: «نبلوكم بالشر تصبرون عليه، ونبلوكم بالخير تشكرون عليه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «رد علي المشركين والمعني هذا الكتاب الذي معي، والكتب التي من قبلي ليس فيهما ما يقتضي الاشراك بالله، بل كلها متفقة علي التوحيد وما ارسلنا الاية: رد علي المشركين، والمعني ان كل رسول انما اتي بلا اله الا الله عباد مكرمون يعني الملائكة، وهم الذين قال فيهم بعض الكفار انهم بنات الله، فوصفهم بالعبودية لانها تناقض النبوة، ووصفهم بالكرامة، لان ذلك هو الذي غر الكفار حتي قالوا فيهم ما قالوا.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: كلُّ نَفْسٍ مَنْفوسةٍ من خَلْقِه، معالِجَةٌ غُصَصَ الموتِ، ومتجرّعةٌ كأسَها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَدْفَعُونَ نُبُوَّتَهُ وَيَقُولُونَ: شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ، وَلَعَلَّهُ يَمُوتُ كَمَا مَاتَ شَاعِرُ بَنِي فُلَانٍ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ مَاتَ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ قَبْلِكَ، وَتَوَلَّى اللَّهُ دِينَهُ بِالنَّصْرِ وَالْحِيَاطَةِ، فَهَكَذَا نَحْفَظُ دِينَكَ وَشَرْعَكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨٧): «قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَجُوزُ حَذْفُ الْفَاءِ وَإِضْمَارُهَا، لِأَنَّ" هُمْ" لَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا الْإِعْرَابُ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون صفة لكل تقدم عليه فصار حالا. ويجوز ان يكون جعل بمعني: صير ; فيكون «من الماء.» مفعولا ثانيا. ويقرا «حيا.» علي ان يكون صفة ل «كل.» ، او مفعولا ثانيا. قال تعالي: (وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (٣١)) .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالنَّفْسِ النُّفُوسُ الْحَالَّةُ فِي الْأَجْسَادِ كَالْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ. وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ لِأَنَّ إِطْلَاقَ النُّفُوسِ عَلَيْهِمْ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ فِي الْعَرَبِيَّةِ بَلْ هُوَ اصْطِلَاحُ الْحُكَمَاءِ وَهُوَ لَا يُطْلَقُ عِنْدَهُمْ إِلَّا مُقَيَّدًا بِوَصْفِ الْمُجَرَّدَاتِ، أَيِ الَّتِي لَا تَحِلُّ فِي الْأَجْسَادِ وَلَا تُلَابِسُ الْمَادَّةَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٦٤): «وَجُمْلَةُ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً عَطْفٌ عَلَى الْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ بِمُنَاسَبَةِ أَنَّ ذَوْقَ الْمَوْتِ يَقْتَضِي سَبْقَ الْحَيَاةِ، وَالْحَيَاةُ مُدَّةٌ يَعْتَرِي فِيهَا الْخَيْرُ وَالشَّرُّ جَمِيعَ الْأَحْيَاءِ، فَعَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الْمَوْتَ مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ حَتَّى لَا يَحْسَبُوا أَن الرَّسُول ﷺ مُخَلَّدٌ.»
التحرير والتنوير١٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون﴾ (٣٥) ٣٥ - ﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ لا تنفك عنه ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة﴾ اختبارا لكم في دنياكم ﴿والينا ترجعون﴾ للبعث والحساب.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ اي ذائقة مرارة مفارقها جسدها برهان علي ما انكر من خلودكم ﴿ونبلوكم﴾ الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة من يبلوكم ﴿بالشر والخير﴾ بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون اولا ﴿فتنة﴾ مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه ﴿والينا ترجعون﴾ لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول وعد.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: يا مسكين، لا تغتر بكثرة النعم؛ فالنعمة ابتلاء مقنع بالخير كما أن المصيبة ابتلاء ظاهر بالشر؛ وكما قال سفيان الثوري: «ليس الفقيه من يعلم الخير والشر، بل الفقيه من يصبر على البلاء ويشكر عند الرخاء.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لان كل واحد منهما اختبار للعبد، فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر؟ واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع؟ فالحكمة فيهما واحد، ونحوه قوله تعالي: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) [الانبياء: ٣٥]. فان قلت: هلا قال: فاهانه وقدر عليه رزقه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الموت به افة قوم، وفيه راحة قوم لقوم انتهاء مدة الاشتياق، ولاخرين افتتاح باب الفراق، لقوم وقوع فتنتهم ولاخرين خلاص من محنتهم، لقوم بلاء وقيامة ولاخرين شفاء وسلامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ بيان لسنة من سننه- تعالى- في معاملة عباده.»
التوازن النفسي بين الشكر والصبر: المؤمن يعيش بين جناحي الإيمان: الصبر عند المكاره، والشكر عند النعم؛ كما في الحديث الصحيح: «عَجَبًا لِأَمْرِ المُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ... إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ.».
الاستعداد للقاء الله: استحضار الرجوع إلى الله يضبط البوصلة الأخلاقية والسلوكية ويمنع من البغي والظلم في الأرض.
تهوين مصائب الدنيا: الدنيا مزرعة والآخرة دار الحصاد؛ والموت ليس عدماً محضاً بل انتقال إلى دار الجزاء العادل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالموت قضية كونية عامة، وهي في حقيقتها خير، فان كانوا اخيارا نعجل لهم جزاءهم عند الله، وان كانوا اشرارا فقد اراح الله منهم البلاد والعباد. لكن، كيف يذاق الموت؟ الذوق هنا يعني احساس الانسان بالالم من الموت، فان مات فعلا يستحيل ان يذوق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين شرح الكلمات: الخلد: اي البقاء في الدنيا. ذائقة الموت: اي مرارة مفارقة الجسد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة وقال بعضهم الفلك السماء الذي فيه ركز الكواكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه وهو قول قتادة وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال الاخرون الفلك موج مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم قلت والصحيح ان المراد بالفلك السماء والتنوين للدلالة علي ان كل واحد منها في فلك واحد من الافلاك وهو السماء الدنيا وان كان.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا سَمَّى ذَلِكَ ابْتِلَاءً وَهُوَ عَالِمٌ بِمَا سَيَكُونُ مِنْ أَعْمَالِ الْعَالَمِينَ قَبْلَ وُجُودِهِمْ/ لِأَنَّهُ فِي صُورَةِ الِاخْتِبَارِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الِابْتِلَاءُ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا مَعَ التَّكْلِيفِ، فَالْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى حُصُولِ التَّكْلِيفِ وَتَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﷾ لَمْ يَقْتَصِرْ بِالْمُكَلَّفِ عَلَى مَا أَمَرَ وَنَهَى وَإِنْ كَانَ فِيهِ صُعُوبَةٌ بَلِ ابْتَلَاهُ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مَا سَمَّاهُ خَيْرًا وَهُوَ نِعَمُ الدُّنْيَا مِنَ الصِّحَّةِ وَاللَّذَّةِ وَالسُّرُورِ وَالتَّمْكِينِ مِنَ الْمُرَادَاتِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّتِ التَّنَاسُخِيَّةُ بِقَوْلِهِ: وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ فَإِنَّ الرُّجُوعَ إِلَى مَوْضِعٍ مَسْبُوقٍ بِالْكَوْنِ فِيهِ.»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة العنكبوت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم