وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ
وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ
لله وحده كل من في السماوات والأرض خلقا وملكا، والملائكة المقربون عنده لا يتعظمون عن عبادته ولا يعيون ولا يملون منها.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو زاهق .» لا محل لها معطوفة علي جملة يدمغه. وجملة: «لكم الويل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تصفون .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما) . الصرف: (زاهق)،اسم فاعل من زهق الثلاثي، وزنه فاعل. البلاغة الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالي «بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه.» حيث شبه الحق بشيء صلب، والباطل بشيء رخو،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ تَعَالَى وَمَنْ عِنْدَهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَيَكُونَ مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ. وَوَجْهُ الِاهْتِمَامِ ظَاهِرٌ وَتَكُونُ جُمْلَةُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ حَالًا مِنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحذوف حال أي مستعليا على الباطل، فيدمغه عطف على نقذف فإذا الفاء عاطفة وإذا فجائية وقد تقدم ذكرها وهو مبتدأ وزاهق خبرها ولكم الواو استئنافية ولكم خبر مقدم والويل مبتدأ مؤخر ومما متعلقان بالاستقرار الذي تعلق به الخبر وهو مما، أي استقر لكم الويل من كل ما تصفون ومما يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية وعلى كل جملة تصفون لا محل لها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاختارت التسخير علي الاختيار الذي لا طاقة لها به. اما الانسان فقد دعاه عقله الي حملها وفضل الاختيار، وراي انه سيوجه هذه الامانة التوجيه السليم ﴿وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا﴾ [الاحزاب: ٧٢] . فوصفه ربه بانه كان في هذا العمل ظلوما جهولا؛ لانه لا يدري عاقبة هذا التحمل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولكم- أيها الضالون المكذبون- الويل والهلاك، من أجل وصفكم له- تعالى- بما لا يليق بشأنه الجليل. وقوله- تعالى-: وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ استئناف مؤكد لما قبله من أن جميع المخلوقات خاضعة لقدرته- تعالى-. أى: وله وحده- سبحانه- جميع من في السموات والأرض، خلقا، وملكا، وتدبيرا، وتصرفا وإحياء، وإماتة، لا يخرج منهم أحد عن علمه وقدرته- ﷿. ثم بين- سبحانه- نماذج من عباده الطائعين له، بعد أن حكى أقوال أولئك الضالين، فقال: وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يستحسرون: أي لا يعيون ولا يتعبون فيتركون التسبيح. لا يفترون: عن التسبيح لأنه منهم كالنفس منا لا يتعب أحدنا من التنفس ولا يشغله عنه شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩٥): «والاستحسار: الكلل والتعب. يقال: حسر البصر يحسر حسورا- من باب قعد- إذا تعب من طول النظر، ومنه قوله- تعالى-: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ أى: كليل متعب. أى: ومن عنده من مخلوقاته وعلى رأسهم الملائكة المقربون، لا يستكبرون عن عبادته- سبحانه- بل يخضعون له خضوعا تاما وَلا يَسْتَحْسِرُونَ أى: ولا يكلون ولا يتعبون.»
التفسير الوسيط٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
استصغار العمل ونبذ العجب: مهما بلغت عبادة المسلم وطاعته، فإنه إذا تذكر عبادة الملائكة المستمرة عرف قدر نفسه وافتقاره، فلم يدخله عجب ولا غرور.
مجاهدة الفتور: المؤمن يقتدي بالملائكة في استدامة الطاعة ومحاربة الفتور؛ وإن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.
علاج الكبر بالعبادة: الخضوع والسجود والذل لله في المحاريب هو الترياق الوحيد الذي يقتلع بذور الكبر والاستعلاء من قلوب البشر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق ان اخبر الحق سبحانه انه خلق السماء والارض وما بينهما، وهذا ظرف، فما المظروف فيه؟ المظروف فيه هم الخلق، وهم ايضا لله: ﴿وله من في السماوات والارض ... ﴾ [الانبياء: ١٩] وان كان من الخلق من ميزه الله بالاختيار يؤمن او يكفر، يطيع او يعصي.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بما لا يليق بشانه الجليل من المراة والولد ووصف كلامه بانه سحر واضغاث احلام ونحو ذلك من الاباطيل وله خاصة من في السماوات والارض اي جميع المخلوقات ايجادا واستعبادا ومن عنده من عطف الخاص علي العام والمراد الملائكة المكرمون المنزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريقة التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي اكثر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله من في السماوات والارض ومن عنده﴾ يعني: الملائكة. ﴿لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون﴾ اي: يعيون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الويل الهلاك مما تصفون الله بما يليق به وما مصدرية او موضولة او موصوفة والجملة معطوفة علي فاذا هو زاهق او حال او معترضة. وله من في السماوات والارض خلقا وملكا فلا يصلح شيء منها ان يكون له اهلا او ولدا او كفوا ومن عنده قربا وعنديته بلا كيف وهم الملئكة والانبياء ومن في معناهم معطوف علي من في السموت والارض وافراده للتعظيم.»
«قول من رفع بالظرف أو من الضمير في الظرف الذي هو الخبر أو من الضمير في عِنْدَهُ ويتعين أحد الأخيرين عند من يعرب من مبتدأ ولا يجوز مجيء الحال من المبتدأ ولا يخفى. وجوز بعض الأفاضل أن تكون الجملة مستأنفة والأظهر جعلها خبرا لمن عنده، وفي بعض أوجه الحالية ما لا يخفى، وقوله تعالى: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ استئناف وقع جوابا عما نشأ قبله كأنه قيل ماذا يصنعون في عبادتهم أو كيف يعبدون فقيل يُسَبِّحُونَ إلخ.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا نَفَى اللَّعِبَ عَنْ نَفْسِهِ وَنَفِيُ اللَّعِبِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِنَفْيِ الْحَاجَةِ وَنَفْيُ الْحَاجَةِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِالْقُدْرَةِ التَّامَّةِ، لَا جَرَمَ عَقَّبَ تِلْكَ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِدَلَالَةِ ذَلِكَ عَلَى كَمَالِ الْمُلْكِ وَالْقُدْرَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم