وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ
وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ
كثيرا من أهل القرى الكافرة أهلكهم الله إهلاكا شديدا، وخلق بعدهم قوما آخرين.
الآثار في معنى القصم: قال قتادة والسدي: «القصم: الإهلاك التام الذي لا بقية معه؛ يقال: قصمت الشيء إذا كسرته حتى ينفصل، بخلاف الفصم الذي هو كسر من غير بينونة؛ فالله تعالى لم يدع لأهل تلك القرى الظالمة باقية بعد نزول بأسه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي مَلْعَبٍ مِنْ عَذَارَى الْحَيِّ مَفْصُومُ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (فَيُفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا). وَقَوْلُهُ:" كانَتْ ظالِمَةً" أَيْ كَافِرَةً، يَعْنِي أَهْلَهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٤): «و" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ"- قَصَمْنا". وَالْقَصْمُ الْكَسْرُ، يُقَالُ: قَصَمْتُ ظَهْرَ فُلَانٍ وَانْقَصَمَتْ سِنُّهُ إِذَا انْكَسَرَتْ وَالْمَعْنِيُّ بِهِ هَاهُنَا الْإِهْلَاكُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَكَمْ قَصَمْنا القَصم الكسر، يعني: كم أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ، يعني: أهل قرية؟ كانَتْ ظالِمَةً، يعني: كافرة، وَأَنْشَأْنا بَعْدَها يعني: خلقنا بعد هلاكها قَوْماً آخَرِينَ خيراً منهم، فسكنوا ديارهم.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم (٤)) . قوله تعالي: (قال ربي) : يقرا: (قل) علي الامر و (قال) علي الخبر. (في السماء) : حال من القول، او حال من الفاعل في «يعلم.» وفيه ضعف ; ويجوز ان يتعلق بيعلم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فسر السلف هذه الاية بالمعنيين. وفي «تفسير الطبري.» هنا قال جماعة: معني «فيه ذكركم.» انه الشرف، اي فيه شرفكم. وقال ابن عطية: يحتمل ان يريد فيه شرفكم وذكركم اخر الدهر كما تذكر عظام الامور، وقد فسر بمثل ذلك قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك [الزخرف: ٤٤] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْمُ: الْكَسْرُ الشَّدِيدُ الَّذِي لَا يُرْجَى بَعْدَهُ الْتِئَامٌ وَلَا انْتِفَاع. واستعير للاستيصال وَالْإِهْلَاكِ الْقَوِيِّ كَإِهْلَاكِ عَادٍ وَثَمُودَ وَسَبَأٍ. وَجُمْلَةُ وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ وَجُمْلَةِ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِلَخْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأراد بالقرية: أهلها، ولذلك وصفها بالظلم. وقال قَوْماً آخَرِينَ لأن المعنى: أهلكنا قوما وأنشأنا قوما آخرين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «كثيرون منهم كانوا يحرمون الخمر ولا يشربونها، هكذا بالفطرة، وكثيرون كانوا لا يسجدون للاصنام، اذن: الفطرة السليمة قد تهتدي الي الحق، ولا تتعارض ومنهج الله. او: يكون معني ﴿ذكركم ... ﴾ [الانبياء: ١٠] شرفكم وصيتكم ومكانتكم ونباهة شانكم بين الامم؛ لان القران الذي نزل للدنيا كلها نزل بلغتكم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون يريد بالكتاب القران، وقوله: «فيه ذكركم.» : اي شرفكم ومحلكم، فمن استبصر بما فيه من النور سعد في دنياه واخراه. قوله جل ذكره: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين ان الله يمهل الظالم حينا لكنه ياخذه اخذ قهر وانتقام، وقد حكم الله بخراب مساكن الظالمين، وقد جاء الخبر: «لو كان الظلم بيتا في الجنة لسلط.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عند ما حملوه إلى الناس، فقرأوه عليهم، وشرحوا لهم أحكامه وآدابه وتشريعاته.. وما أصيب العرب في دينهم ودنياهم إلا يوم أن تخلوا عن العمل بهدايات هذا الكتاب، وقصروا في تبليغه إلى الناس. ثم بين- سبحانه- ما أنزله بالقوم الظالمين فقال: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت ظالمة: أي كان أهلها ظالمين. يركضون: أي فارين هاربين. إلى ما أترفتم فيه: أي من وافر الطعام والشراب والمسكن والمركب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وكثيرا من القرى الظالمة التي تجاوز أهلها حدود الحق، ومردوا على الكفر والضلال، أبدناها مع أهلها، وعذبناها عذابا نكرا، بسبب ظلمهم وبغيهم، وأنشأنا من بعدهم قوما آخرين ليسوا مثلهم. وأوقع- سبحانه- فعل القصم على القرى، للإشعار بأن الهلاك قد أصابها وأصاب أهلها معها. فالكل قد دمره- سبحانه- تدميرا. أما عند الإنشاء فقد أوقع الفعل على القوم فقال: وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ للإيماء إلى أن هؤلاء القوم الآخرين، الذين لم يكونوا أمثال السابقين، هم الذين ينشئون القرى ويعمرونها.»
الوعي بسنة الاستبدال: الله تعالى غني عن خلقه؛ فمن تثاقل عن نصرة الدين أو استكبر عن اتباع الحق أزاله الله وأتى بغيره: {وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم} [محمد: 38].
التحذير من الظلم الفردي والمجتمعي: الظلم مرتعه وخيم؛ وهو الصاعقة التي تحرق الحضارات والقرى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود: 117].
الاطمئنان لعدالة الله: في خضم طغيان الباطل يجد المؤمن في هذه الآية سكينة بأن للظلم نهاية محتومة يقررها رب العالمين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عنها ثم نظر الينا فدمعت عيناه وقال (مرحبا بكم حياكم الله رحمكم الله تعالي اوصيكم بتقوي الله وطاعته قددنا الفراق وحان المنقلب الي الله والي سدرة المنتهي والي جنة الماوي يغسلني رجال اهل بيتي ويكفنونني في ثيابي هذه ان شاؤا او في حلة يمانية فاذا غسلوني وكفنوني ضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفير لحدي ثم اخرجوا عني ساعة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ممن يصدقونهم واهلكنا المسرفين . اي المجاوزين للحدود في الكفر، بعذاب الاستئصال في الدنيا. لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش، كتابا اي قرانا فيه ذكركم اي فيه ما يوجب الثناء عليكم، لكونه بلسانكم وفيه موعظتكم، افلا تعقلون ؟ اي الا تتفكرون فلا تعقلون؟ ان ذلك الكتاب شرفكم، وسبب اشتهاركم لكونه نازلا بينكم علي لسان رسول منكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والإسراف: مجاوزة الحد في المعاصي كالكفر، ولذلك يكثر في القرآن إطلاق المسرفين على الكفار.»
«كانَتْ ظالِمَةً صفة لأهلها وصفت بها لما أقيمت مقامه. وَأَنْشَأْنا بَعْدَها بعد إهلاك أهلها. قَوْماً آخَرِينَ مكانهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم