يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ
ينزهونه ويسبحونه في ليلهم ونهارهم تسبيحا متصلا دائما لا يضعفون عنه ولا يشغلهم عنه شاغل، فهو لهم كالنفس لا ينقطع.
تفسير الآية واستغراق الملائكة في التسبيح: تفسر هذه الآية ما قبلها وتبين حقيقة عبادة الملائكة وعدم حسورهم؛ فهم في تسبيح دائم وتقديس مستمر لله تعالى في الليل والنهار على مدار الساعات واللحظات، لا يضعفون ولا يسأمون ولا ينقطعون عن الذكر. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: يسبح هؤلاء الذين عند ربهم من الملائكة ربهم الليل والنهار كلهما، لا يفترون عن تسبيحه وتقديسه؛ أي لا يضعفون ولا يسأمون ولا يملّون.».
روى الترمذي (رقم 2312) وحسنه، وابن ماجه (رقم 4190) والحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا.».
وروى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد والطبري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «إن في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك ساجد، أو قدماه قائم، ثم تلا: {يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ}، فإذا كان يوم القيامة قالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك!».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) ، لَا يَضْعُفُونَ [وَلَا يَسْأَمُونَ] [٢] ، قَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: التَّسْبِيحُ لَهُمْ كَالنَّفَسِ لِبَنِي آدَمَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما يشْغَلُهم رسالةٌ أو عملٌ؟ قال: يا بنَ أخى، إنَّه (¬٢) جُعِل لهم التسبيحُ كما جُعِل لكم النَّفَسُ، ألستَ تأكلُ وتشْرَبُ، وتقومُ وتَقْعُدُ، وتجيءُ وتذهَبُ، وأنت تَتَنفس؟ قلتُ: بلى. قال: فكذلك جُعِل لهم التسبيحُ (¬٣).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به «اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا يُفْهَمُ مِنْ نَفْيِ الْحُسُورِ الْقَوِيِّ أَنَّهُمْ قَدْ يَحْسُرُونَ حُسُورًا ضَعِيفًا. وَهَذَا الْمَعْنَى قَدْ يُعَبِّرُ عَنْهُ أَهِلُ الْمَعَانِي بِأَنَّ الْمُبَالَغَةَ فِي النَّفْيِ لَا فِي الْمَنْفِيِّ. وَجُمْلَةُ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ لِأَنَّ مَنْ لَا يَتْعَبُ مِنْ عَمَلٍ لَا يَتْرُكُهُ فَهُوَ يُوَاظِبُ عَلَيْهِ وَلَا يَعْيَا مِنْهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ أن معنى جعلناهم حصيدا خامدين: جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود ومثال ذلك قولك جعلته حلوا حامضا أي جامعا للطعين أي مزا، ولك أن تجعل خامدين صفة لحصيدا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِيضٌ وَأَمَّا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ ويقال: حَسِرُ البعر وحسرته أنا، فيكون لازماً ومتعدياً، وأحسرته أيضاً، فيكون فعل وأفعل بمعنى في أحد وجهي فعل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسبحون الليل والنهار لا يفترون﴾ (٢٠) ٢٠ - ﴿يسبحون الليل والنهار لا يفترون﴾ المخلوقات لا تكف عن التسبيح، وان من شيء الا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، انظر [الاسراء ٤٤/ ١٧]. ﴿ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون﴾ (٢١) ٢١ - ﴿ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون﴾ هل لهم مقدرة علي البعث والنشور؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسبحون الليل والنهار﴾ اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه دائما وهو استئناف.»
روح المعاني٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: فما لهم اعرضوا عن كل هذه الحقائق؟ الهم الهة غيري وانا خالق السماء والارض، وهي لي بمن فيها من الانس والجن والملائك’؟ فالجميع عبد لي يسبح بحمدي، فما الذي اعجبهم في غيري فاعرضوا عني، وانصرفوا اليه؟ اهو احسن مني، او اقرب اليهم مني؟ كان الحق ﵎ يستنكر انصرافهم عن الاله الحق الذي له كل هذا الملك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يسبحون الليل والنهار لا يفترون ﴿يسبحون الليل والنهار لا يفترون﴾ حال من فاعل يسبحون اي تسبيحهم متصل دائم في جميع اوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ او بشغل اخر فتسبيحهم جار مجري التنفس منا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بل هم يُسَبِّحُونَ الله- تعالى- ويحمدونه ويكبرونه. طوال الليل والنهار بدون فتور»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: كونه تعالى يهلك الأمم الظالمة بالشرك والمعاصي دليل أنه لم يخلق الإنسان والحياة»
محاربة فترات الغفلة: على المسلم أن يجعل لروحه نصيباً دائماً من الذكر في الصباح والمساء وأدبار الصلوات؛ فإن القلب إذا خلا من الذكر غشيته ظلمة الغفلة وقسوة الذنوب.
التوافق مع السيمفونية الكونية: حين يسبح المؤمن ربه فإنه يتناغم مع الملائكة المقربين ومع سائر الكائنات في السماوات والأرض التي تسبح بحمد ربها ولكن لا نفقه تسبيحهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسبحون اليل والنهار لا يفترون﴾ [الانبياء: ٢٠] . ثم خلق السماوات وخلق الارض وغيرهما. اي: انه مسبح به من قبل خلق السماوات والارض، وهو القائل سبحانه: ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ [الحشر: ١] . ولكن هل انتهي التسبيح؟ لا، بل التسبيح مستمر ابدا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحادثات له سبحانه ملكا والكائنات له حكما، وتعالي الله عن ان يتجمل بوفاق او ينقص بخلاف، وبالقدر ظهور الجميع، وعلي حسب الاختيار تنصرف الكلمة. قوله جل ذكره: يسبحون الليل والنهار لا يفترون (٢٠) المطيع المختار يسبحه بالقول الصدق، والكل من المخلوقات تسبيحها بدلالة الخلقة، وبرهان البينة .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الويل الهلاك مما تصفون الله بما يليق به وما مصدرية او موضولة او موصوفة والجملة معطوفة علي فاذا هو زاهق او حال او معترضة. وله من في السماوات والارض خلقا وملكا فلا يصلح شيء منها ان يكون له اهلا او ولدا او كفوا ومن عنده قربا وعنديته بلا كيف وهم الملئكة والانبياء ومن في معناهم معطوف علي من في السموت والارض وافراده للتعظيم ولانه اعم.»
«وجوز أن يكون في موضع الحال من ضمير لا يَسْتَحْسِرُونَ وقوله سبحانه: لا يَفْتُرُونَ في موضع الحال من ضمير يُسَبِّحُونَ على تقديري الاستئناف والحالية، وجوز على تقدير الحالية أن يكون هذا حالا من ضمير لا يَسْتَحْسِرُونَ أيضا ولا يجوز على تقدير الاستئناف كونه حالا منه للفصل وجوز أن يكون استئنافا والمعنى ينزهون الله تعالى ويعظمونه ويمجدونه في كل الأوقات لا يتخلل تسبيحهم فترة أصلا بفراغ أو شغل آخر، واستشكل كون الملائكة مطلقا كذلك مع أن منهم رسلا يبلغون الرسالة ولا يتأتى التسبيح حال التبليغ ومنهم من يلعن الكفرة كما ورد في آية آخري.»
«وقد سأل عبد الله بن الحرث بن نوفل كعبا عن ذلك كما أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الشعب فأجاب بأنه جعل لهم التسبيح كالتنفس فلا يمنع عن التكلم بشيء آخر. وتعقب بأن فيه بعدا، وقيل إن الله تعالى خلق لهم ألسنة فيسبحون ببعض ويبلغون مثلا ببعض أخر، وقيل تبليغهم ولعنهم الكفرة تسبيح معنى.»