أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
أولم يعلم الكافرون أن السماوات والأرض كانتا ملتصقتين مسدودتين ففصلهما الله، وجعل الماء سببا لحياة كل حي، أفلا يؤمنون بتوحيده.
روى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك: «كانتا رتقاً: أي كانت السماء رتقاً ملتصقة بالأرض ففتق الله بينهما بالهواء والفضاء.».
وعن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة أيضاً: «كانت السماء رتقاً لا تمطر، وكانت الأرض رتقاً لا تنبت، ففتق السماء بالمطر، وفتق الأرض بالنبات والشجر.».
جعل الماء أصلاً للحياة: قال قتادة: «كل شيء حي خلق من الماء، وجعل قوام حياته بالماء.». وروى أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أنبئني عن كل شيء؟ قال: «كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي أَنَّهَا كَانَتْ شَيْئًا وَاحِدًا مُلْتَزِقَتَيْنِ فَفَصَلَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا بِالْهَوَاءِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨٣): «وَقَوْلٌ ثَانٍ قَالَهُ مُجَاهِدٌ والسدي وأبو صالح: كانت السموات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات، وَكَذَلِكَ الْأَرَضِينَ كَانَتْ مُرْتَتِقَةً طَبَقَةً وَاحِدَةً فَفَتَقَهَا فَجَعَلَهَا سَبْعًا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة: يعني كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله سبحانه بينهما بالهواء. قال كعب: خلق الله سبحانه السموات والأرضين بعضها على بعض ثمّ خلق ريحا توسّطتها ففتحها بها. وقال مجاهد وأبو صالح والسدّي: كانت السموات مرتقة طبقة واحدة، ففتقها فجعلها سبع سموات، وكذلك الأرضون كانت مرتقة طبقا واحدا ففتقها فجعلها سبع أرضين.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (٢٦) لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون (٢٧)) قوله تعالي: (بل عباد) : اي هم عباد. (مكرمون) بالتخفيف والتشديد. و (يسبقونه) : صفة في موضع رفع.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «من يقل .» لا محل لها معطوفة علي جملة هم .. مشفقون. وجملة: «يقل .» في محل رفع خبر المبتدا (من). وجملة: «اني اله .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ذلك نجزيه .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «نجزيه .» في محل رفع خبر المبتدا (ذلك). وجملة: «نجزي الظالمين .» لا محل لها استئنافية. الصرف: (مكرمون)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ إِنْكَارِيٌّ، تَوَجَّهَ الْإِنْكَارُ عَلَى إِهْمَالِهِمْ لِلنَّظَرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٥٣): «وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ نَحْوَ: فَصَارَتَا فَتْقًا، لِأَنَّ الرَّتْقَ مُتَمَكِّنٌ مِنْهُمَا أَشَدَّ تَمَكُّنٍ كَمَا قُلْنَا لِيُسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ فِي فَتْقِهِمَا، وَلِدَلَالَةِ الْفِعْلِ عَلَى حَدَثَانِ الْفَتْقِ إِيمَاءً إِلَى حُدُوثِ الْمَوْجُودَاتِ كُلِّهَا وَأَنْ لَيْسَ مِنْهَا أَزَلِيٌّ.»
التحرير والتنوير١٧/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «سماوات في يومين، واوجد الارض وما فيها في اربعة ايام ونكتة تقديم خلق الارض وما فيها في الظاهر في سورتي البقرة والدخان علي خلق السماوات والعكس هاهنا ان المقام في الاولين مقام الامتنان وتعداد النعم علي اهل الكفر والايمان فمقتضاه تقديم ما هو نعمة بالنظر الي المخاطبين من الفريقين فكان.»- البلاغة والمطابقة والمفارقة الحيوية:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمشهودية هذه الايات تقتضي الالتفات اليها، والنفعية فيها تقتضي ايضا الالتفات اليها، حتي وهي غائبة عنك، فتنظر وتتطلع الي عودتها من جديد. فيقول الحق سبحانه: ﴿اولم ير الذين كفروا ان السماوات ... ﴾ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أيشاهدون بأعينهم ما يدل على وحدانية الله وقدرته. ومع ذلك لا يؤمنون؟»
الدعوة من خلال التدبر الكوني: توجيه العقول والشباب للتفكر في عظمة خلق الكون وتناسق قوانينه؛ فإن العلم التجريبي النافع يقود البصيرة الحية إلى الإيمان بالخالق العظيم.
شكر نعمة الماء والمحافظة عليها: الماء عصب الحياة وسر بقائها؛ فشكره بطاعة المنعم وحسن استعماله وترشيده وعدم الإسراف فيه.
بناء اليقين في القلوب: إذا رأى العبد قطرة المطر تنزل من السماء فيخضر بها الشجر، أيقن بقدرة الله على بعث الأجساد من القبور كما تخرج النباتات من التراب.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حبلا لانه من تمسك به توصل الي الامر الذي يؤمنه. ﴿قوله: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ [٢٨] قال: اي عدله، لان النار عدله لمن خالفه، والجنة فضله لمن اطاعه، الا ترون الي قوله ﵊: «يا من لا يرجي الا فضله ولا يخشي الا عدله.».».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: كانتا رتقا: اي كتلة واحدة منسدة لا انفتاح فيها. ففتقناهما: اي جعلنا السماء سبع سموات والارض سبع ارضين. رواسي: اي جبالا ثابتة. ان تميد بهم:: اي تتحرك فتميل بهم. فجاجا سبلا: اي طرقا واسعة يسلكونها تصل بهم الي حيث يريدون. لعلهم يهتدون: الي مقاصدهم في اسفارهم. وهم عن اياتها: من الشمس والقمر والليل والنهار معرضون. كل في فلك يسبحون: الفلك كل شيء دائر.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مقتضي توحيدنا المسيئين الادب معنا اينكرون وحدتنا ويثبتون لنا شريكا من مصنوعاتنا وينسبون بنا ولدا ظلما وزورا ولم ير الذين كفروا بنا بامثال هذه الخرافات الباطلة ولم يعلموا كمال قدرتنا ان السماوات اي عالم الاسماء والصفات والارض اي عالم الطبيعة والعكوس والاظلال قد كانتا رتقا اي كان كل منهما مرتقا متضمما بلا تعدد وتكثر اما الاسماء والصفات فمندمجة مندرجة في الذات بلا هبوط وتنزل وظهور اثر واما الطبيعة العدمية قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني الم يعلموا ان السماوات والارض كانتا لم يقل كانت لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض رتقا قال ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة كائتا شيئا واحدا ملتزقين ففتقناهما فصلناهما بالهواء والرتق في للغة السد والضم والفتق الشق والفتح قال كعب خلق الله السموات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا فوسطها فتحها بها وقال مجاهد والسدي.»
«وَفِيهَا أَيْضًا رَدٌّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْإِلَهَ الْقَادِرَ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ الشَّرِيفَةِ كَيْفَ يَجُوزُ فِي الْعَقْلِ أَنْ يَعْدِلَ عَنْ عِبَادَتِهِ إِلَى عِبَادَةِ حَجَرٍ لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ. فَهَذَا وَجْهُ تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا، وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ ذَكَرَ هاهنا سِتَّةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الدَّلَائِلِ: النَّوْعُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ أَلَمْ يَرَ بِغَيْرِ الْوَاوِ وَالْبَاقُونَ بِالْوَاوِ وَإِدْخَالُ الْوَاوِ يَدُلُّ عَلَى الْعَطْفِ لِهَذَا الْقَوْلِ عَلَى أَمْرٍ تَقَدَّمَهُ.»
«وَثَانِيهَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي صَالِحٍ وَمُجَاهِدٍ أن المعنى كانت السموات مرتتقة فجعلت سبع سموات/ وَكَذَلِكَ الْأَرَضُونَ. وَثَالِثُهَا: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ والحسن وأكثر المفسرين أن السموات وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا بِالِاسْتِوَاءِ وَالصَّلَابَةِ فَفَتَقَ اللَّه السَّمَاءَ بِالْمَطَرِ وَالْأَرْضَ بِالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ [الطَّارِقِ: ١١، ١٢] وَرَجَّحُوا هَذَا الْوَجْهَ عَلَى سَائِرِ الْوُجُوهِ بِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا وَلِلْمَاءِ تَعَلُّقٌ بِمَا تَقَدَّمَ وَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرْنَا.»