الأنبياء · الآية ١١٢ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 558)جامع البيانالطبري١٨/٥٥٨: يروي الطبري بإسناده قراءات الآية وتفسيرها:
  1. قرأ جمهور القراء: {قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ} بصيغة الفعل الماضي خبراً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ عاصم وحفص وحمزة والكسائي: {قُل رَّبِّ احْكُم بِالْحَقِّ} بصيغة الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى متطابق؛ أي: امتثل رسول الله أمر ربه فقال متوجهاً وضارعاً: يا رب اقضِ واحكم بيني وبين من كذبني من قومي بحكمك الحق وقضائك العدل الذي لا جور فيه، فعجّل نصر دينك وإظهار الحق وإخزاء الباطل.
  2. وقوله: {وَرَبُّنَا الرَّحْمَٰنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ}: أي وإلهنا وسيدنا هو الرحمن الرحيم ذو الرحمة الواسعة، وهو الذي نطلب منه العون والتأييد والنصرة على ما تصفونه وتفترونه من الشرك والتكذيب وادعاء الولد والشريك وافترائكم على رسالته.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 391)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٩١: يبين ابن كثير أن هذه خاتمة مباركة وفصل خطاب في سورة الأنبياء؛ فبعد كل البيانات والحجج والمناظرات والإعراض المستمر من المشركين، لجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ربه مفوضاً الأمر إليه، مستنزلاً حكمه العدل بين الفريقين، ومستعيناً برحمته وقدرته على تحمل أذاهم وتكذيبهم. وقد استجاب الله دعاء نبيه؛ فنصره يوم بدر، وأظهر دينه، وفتح له مكة، ودانت له جزيرة العرب.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 357)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٥٧: يذكر القرطبي أن دعاء النبي {رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ} هو دأب الأنبياء السابقين عند استنفاد أسباب البلاغ، كقول شعيب: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}، وتوسله باسم "الرحمن" يجمع بين استجلاب الرحمة لأهل الإيمان ونيل التأييد على المعاندين.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 532)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٢: يوضح السعدي أن حكم الله كله حق وعدل، ولكن استعجال الحكم هنا استنصار لله؛ ليميز الصادق من الكاذب بالآيات والنصر الظاهر، والاستعانة بالرحمن تتضمن كمال الافتقار والتوكل على الله وحده في مواجهة دعاوى الباطل.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {قَالَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هو" يعود على النبي صلى الله عليه وسلم (وفي قراءة حفص عن عاصم وعاصم في بعض الروايات والأكثر: {قُلْ} فعل أمر مبني على السكون).

• {رَبِّ}: منادى بحرف نداء محذوف تقديره (يا ربِّ)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والكسرة دليل عليها، والياء المحذوفة ضمير مضاف إليه.
• {احْكُم}: فعل دعاء وطلب (بصيغة الأمر للتأدب) مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره "أنت".
• {بِالْحَقِّ}: الباء حرف جر للملابسة أو السببية، "الحق" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بالفعل "احكم" أو بمحذوف حال، أي: احكم متلبساً بالحق العادل.
• {وَرَبُّنَا}: الواو استئنافية، "ربنا" مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و"نا" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {الرَّحْمَٰنُ}: نعت لـ "ربنا" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، أو خبر أول للمبتدأ.
• {الْمُسْتَعَانُ}: خبر المبتدأ (أو خبر ثانٍ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو اسم مفعول من الفعل السداسي "استعان"، أي: الذي يُطلب منه العون وحده دون سواه.
• {عَلَىٰ مَا}: جار ومجرور متعلق بـ "المستعان"، "ما" اسم موصول مبني في محل جر.
• {تَصِفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والعائد محذوف تقديره (تصفونه)، وجملة "تصفون" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة مسك ختام للدعاء والبلاغ.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المقطع والختام للسورة: بدأت سورة الأنبياء بإنذار هائل للناس باقتراب الحساب في قوله: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، وانتهت بتفويض الحكم في هذا الحساب إلى الله الحق واستنزال نصرته: {قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ ۗ وَرَبُّنَا الرَّحْمَٰنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ}؛ فالتقى أول السورة بآخرها في أبهى صور التلاحم والوحدة الموضوعية.

• التناسب مع دعوات الأنبياء المذكورين في السورة: ذكرت السورة دعاء نوح: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ}، ودعاء أيوب: {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ}، ودعاء يونس: {فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ}، ودعاء زكريا: {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا}؛ فختمت السورة بدعاء خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم متوسلاً بربه، فكانت السورة كلها سورة مناجاة واستجابة وتفريج للكربات.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: الله تبارك وتعالى لا يحكم إلا بالحق أزلاً وأبداً، فما فائدة قول النبي: {رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ} والحق لازم لحكمه قطعاً؟

• البيان والتحقيق:
  1. الطلب هنا ليس طلباً لأصل العدالة الإلهية؛ فإن عدالة الله معلومة مفروغ منها، وإنما هو طلب لـ "إظهار هذا الحكم وتنزيله في واقع الناس"، أي: يا رب أظهر حكمك العدل وأبرزه للعيان بيننا وبينهم حتى ينكشف الباطل وينبلج الحق وينتصر أولياؤك، كقوله تعالى: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ}.
  2. التقييد بـ {بِالْحَقِّ} فيه ثقة تامة من النبي بأنه على الحق المبين؛ فهو لا يطلب نصراً بالعصبية أو بالباطل، بل يتحدى خصومه بالاحتكام إلى ميزان الحق الإلهي؛ لعلمه بأن حكم الحق سيقضي بهلاك خصومه ورفع رايته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التوسل باسمين جليلين {رَبِّ} و{الرَّحْمَٰنُ}: نادى أولاً بالربوبية الخاصة في مقام التضرع والانكسار: {رَبِّ}، ثم أضاف الربوبية إلى ضمير الجمع {وَرَبُّنَا} للتحدث بنعمة الإيمان، وقرنها باسمه {الرَّحْمَٰنُ}؛ تذكيراً بأن رحمته هي الملجأ والملاذ في مواجهة قسوة الكفر وجبروته.

• تعريف المسند إليه والمسند بـ "أل" في {الْمُسْتَعَانُ}: يفيد الحصر والقصر؛ أي: هو المستعان وحده حقيقةً لا غيره، فلا نلتجئ في دفع باطلكم وتكذيبكم إلا إلى معونته وتأييده.
• الإبهام في {عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ}: استخدام "ما" الموصولة وإطلاق الفعل {تَصِفُونَ} دون تحديد يذهب بالذهن إلى كل فرية افتروها؛ من وصفهم للرسول بالسحر أو الشعر أو الجنون، ومن دعواهم الشريك والولد للرحمن، ومن تكذيبهم بالبعث، فجاءت الآية لتشمل كل أباطيلهم وتجعل عون الله كافياً في سحقها جميعاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * اللجوء إلى الله والتوكل التام عند انسداد الطرق: الآية خاتمة ومنهاج حياة لكل داعية؛ فحين يشتد أذى الخصوم وتبلغ القلوب الحناجر وتُستنفد الحجج البيانية، ليس أمام المؤمن إلا أن ينيخ مطاياه بباب ربه قائلاً: {رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ}، واثقاً بأن نصر الله آتٍ لا محالة.

• الاستعانة بالله سر الثبات: لا يثبت الداعية أمام حملات التشويه والافتراء والوصف الكاذب إلا بالاستعانة بالرحمن؛ فمن استعان بالله أعانه، ومن توكل عليه كفاه، ومن جعل الرحمن نصيره لم يضره كيد الكائدين.
• خاتمة اليقين والرضا: تنتهي السورة بإعلان النصر المعنوي التام للمؤمن؛ فما دام ربنا هو الرحمن وهو المستعان، فلا خوف من المستقبل ولا حزن على ما مضى، بل تسليم ويقين بأن العاقبة للتقوى وللصالحين.