قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ ۗ وَرَبُّنَا الرَّحْمَٰنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ
قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ ۗ وَرَبُّنَا الرَّحْمَٰنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ
قال النبي ﷺ يسأل ربه أن يقضي بينه وبين المكذبين قضاء حقا عدلا؛ ثم يقول إن ربنا الرحمن هو الذي يُطلب عونه على ما يصفونه من الكذب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(فهل انتم) : هل هاهنا، علي لفظ الاستفهام، والمعني: علي التحريض ; اي فهل انتم مسلمون بعد هذا، فهو للمستقبل. قال تعالي: (فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (١١٠)) قوله تعالي: (علي سواء) : حال من المفعول والفاعل ; اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ الْمُتَعَلِّقُ الثَّانِي لِفِعْلِ احْكُمْ لِتَنْبِيهِهِمْ إِلَى أَنَّ النَّبِيءَ عَلَى الْحَقِّ فَإِنَّهُ مَا سَأَلَ الْحُكْمَ بِالْحَقِّ إِلَّا لِأَنَّهُ يُرِيدُهُ، أَيِ احْكُمْ لَنَا أَوْ فِيهِمْ أَوْ بَيْنَنَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورَبِّ احْكُمْ على الاكتفاء بالكسرة. ورب احكم، على الضم. وربى أحكم، على أفعل التفضيل. وربى أحكم: من الإحكام، أمر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون﴾ (١١٢) ١١٢ - ﴿قال﴾ النبي ﴿رب احكم بالحق﴾ بما انت اهله ﴿وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون﴾ من محاولات تجسيد الاله، وما يتضمنه ذلك من كفر واهانة للعقل السليم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب احكم بالحق﴾ حكاية لدعائه ﷺ وقريء قل رب علي صيغة الامر اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم وقد استجيب دعاؤه ﷺ حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقريء رب احكم بضم الباء وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام ﴿وربنا الرحمن﴾ مبتدا اي كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي ﴿المستعان﴾ اي المطلوب منه المعونة وخبر اخر.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل يحكم الله سبحانه الا بالحق؟ قالوا: الحق سبحانه يبين لنا؛ لاننا عشنا في الدنيا وراينا كثيرا من الباطل، فكاننا لاول مرة نسمع الحكم بالحق. ثم يقول سبحانه: ﴿وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون﴾ [الانبياء: ١١٢] اي: المستعان علي تجرمون فيه من نسبتنا الي الجنون، او الي السحر. . الخ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون ﴿قال رب احكم بالحق﴾ اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطاتك علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس بعده أدب من النبي ﷺ مع الله- ﷿. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ، وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ أى: قال الرسول ﷺ بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة وهو يتضرع إلى ربه: رب احكم بيني وبين هؤلاء الذين آذنتهم على سواء بالحق وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ أى: الكثير الرحمة على عباده الْمُسْتَعانُ أى: المطلوب منه العون عَلى ما تَصِفُونَ أى: على ما تصفونه بألسنتكم من أنواع الكذب والزور والبهتان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٦١): «وقرأ أكثر القراء السبعة قل رب احكم بالحق ... بصيغة الأمر. وهذه القراءة تدل على أن الرسول ﷺ قد أمره الله- تعالى- أن يقول ذلك.»
التفسير الوسيط٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿قال رب احكم بالحق. . ﴾ [الانبياء: ١١٢] كما دعا بذلك الرسل السابقون: ﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين﴾ [الاعراف: ٨٩] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل رب احكم بالحق﴾ قال الحسن: امره الله ان يدعو ان ينصر اولياءه علي اعدائه، فنصره الله عليهم ﴿وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون﴾ اي: تكذبون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن ابن عباس ايضا انها تكون جاهلية اخري. وقد روي ان الجاهلية الاولي ما بين عيسي ابن مريم ومحمد ﷺ. قال القاضي: الذي عندي انها جاهلية واحدة، وهي قبل الاسلام؛ وانما وصفت بالاولي؛ لانها صفتها التي ليس لها نعت غيرها.»
«بِالْقَتْلِ يَوْمَ بَدْرٍ. وَثَانِيهَا: افْصِلْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ بِمَا يُظْهِرُ الْحَقَّ لِلْجَمِيعِ وَهُوَ أَنْ تَنْصُرَنِي عَلَيْهِمْ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَيْ مِنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ وَمَا تُعَارِضُونَ بِهِ دَعْوَتِي مِنَ الْأَبَاطِيلِ وَالتَّكْذِيبِ كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: قُلْ دَاعِيًا لِي: رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَقُلْ مُتَوَعِّدًا لِلْكُفَّارِ: وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِالْيَاءِ الْمَنْقُوطَةِ مِنْ تَحْتٍ، أَيْ قُلْ لِأَصْحَابِكَ الْمُؤْمِنِينَ، وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا يَصِفُ الْكُفَّارُ مِنَ الْأَبَاطِيلِ، أَيْ مِنَ الْعَوْنِ عَلَى دَفْعِ أَبَاطِيلِهِمْ.»
«وقوله سبحانه: الْمُسْتَعانُ أي المطلوب منه العون خبر آخر للمبتدأ. وجوز كونه صفة للرحمن بناء على إجرائه مجرى العلم. وإضافة الرب فيما سبق إلى ضميره ﷺ خاصة لما أن الدعاء من الوظائف الخاصة به ﵊ كما أن إضافته هاهنا إلى ضمير الجمع المنتظم للمؤمنين أيضا لما أن الاستعانة من الوظائف العامة لهم. عَلى ما تَصِفُونَ من الحال فإنهم كانوا يقولون: إن الشركة تكون لهم وإن راية الإسلام تخفق ثم تسكن»