الأنبياء ٣٦ · ص ٣٢٥ · جزء ١٧

تفسير الآية واستهزاء المشركين: يخبر الله تعالى عن سوء معاملة كفار قريش لنبيه صلى الله عليه وسلم حين يرونه؛ فهم لا يقابلونه بالإنصاف والنظر في براهينه، بل يتخذونه سخرية وهزءاً مشيرين إليه باحتقار قائلين: أهذا الرجل الضعيف الذي يسب آلهتكم ويعيبها؟! ثم يفضح الله تناقضهم المخزي؛ فهم يغضبون لذكر أصنامهم الحجرية بالعيب، بينما هم يكفرون بالرحمن الخالق المنعم ويجحدون وحيه ونعمه! قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وإذا رآك يا محمد هؤلاء المشركون بربهم، ما يصنعون بك إلا أن يتخذوك هزءاً يسخرون منك ويشيرون إليك بأصابعهم قائلين: أهذا الذي يعيب آلهتكم ويذكرها بالسوء؟! يقول الله منكراً عليهم: وهم مع غضبهم لآلهتهم من الأحجار التي لا تنفع ولا تضر، بذكر الرحمن الذي خلقهم ورزقهم ونعمته عليهم تترى، هم كافرون جاحدون مستكبرون! فما أعظم جهلهم وأقبح عقولهم!».

سبب النزول: روى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي جهل وأبي سفيان بن حرب وهما يتحدثان، فلما رأياه قال أبو جهل مستهزئاً: هذا نبي بني عبد مناف! فغضب أبو سفيان، فسمعهما النبي صلى الله عليه وسلم، فوقف وقرعهما ووبخهما، فأنزل الله هذه الآية.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٢٢٥)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٧٠)جامع البيانالطبري١٦/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تعجُّبًا مِنهم مِن ذلك، يقولُ اللَّهُ تعالى ذِكرُه: فيَعجَبون مِن ذِكْرِك يا محمدُ آلهتَهم التي لا تضرُّ ولا تَنفَعُ بسوءٍ، وهم يذكْرِ الرحمنِ الذي خلَقهم وأنعَم عليهم، ومنه نَفْعُهم، وبيدِه ضرُّهم، وإليه مَرْجِعُهم، بما هو أهلُه مِنهم أن يَذكُروه به - كافرون. والعربُ تضَعُ الذِّكرَ موضِعَ المدحِ والذمِّ، فيقولون: سمِعْنا فلانًا يَذْكُرُ فلانًا. وهم يُريدُونَ: سَمِعْناه يَذْكُرُه بقبيحٍ ويَعيبُه - ومِن ذلك قولُ عنترةَ (¬١): لا تَذكُرِى مُهْرِى وما أَطْعَمْتُه … فيكونَ (¬٢) جلدُكِ مِثلَ جِلدِ الأَجْرَبِ يعنى بذلك: لا تَعِيبى مُهْرِى - وسَمِعْناه يَذْكُرُه بخيرٍ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٢٦)بحر العلومالسمرقندي٢/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: أَهذَا الَّذِي يعني: يقولون أهذا الذى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ بالسوء؟ ويقال: أهذا الذي يعيب آلهتكم؟»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٢٦): «وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦) قوله ﷿: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا وذلك أن النبيّ ﷺ مر بأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل بن هشام، فقال أبو جهل لأبي سفيان: هذا نبي بني عبد مناف كالمستهزئ، فنزل قوله: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً، يعني: ما يقولون لك إلا سخرية. ثم قال: أَهذَا الَّذِي يعني: يقولون أهذا الذى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ بالسوء؟ ويقال: أهذا الذي يعيب آلهتكم؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٢٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «به ثان (من قبلك) متعلق بمحذوف نعت لبشر ، (الهمزة) للاستفهام الانكاري (الفاء) استئنافية (مت) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط .. و (التاء) فاعل (الفاء) رابطة لجواب الشرط. جملة: «ما جعلنا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان مت .» لا محل لها استئنافية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْهُزُؤُ- بِضَمِّ الْهَاءِ وَضَمِّ الزَّايِ- مَصْدَرُ هَزَأَ بِهِ، إِذَا جَعَلَهُ لِلْعَبَثِ وَالتَّفَكُّهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً فَهِيَ فِي مَعْنَى قَوْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً لِأَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ يَكُونُ بِالْكَلَامِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١١٦)الكشافالزمخشري٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالى سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ وقوله أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ والمعنى أنهم عاكفون على ذكر آلهتهم بهممهم وما يجب أن لا تذكر به، من كونهم شفعاء وشهداء. ويسوءهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك. وأما ذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية، فهم به كافرون لا يصدّقون به أصلا فهم»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٤١٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الابتلاء علي قدر النعم، فكان ﷺ اعظم شيء ابتلوا به لانه لا نعمة اعظم من النعمة به، ولا شيء اظهر من اياته عطف علي قوله «واسروا النجوي.» قوله: ﴿واذا رءاك﴾ اي وانت اشرف الخلق وكلك جد وجلال وعظمة وكمال ﴿الذين كفروا﴾ فاظهر منبها علي ان ظلمهم الذي اوجب لهم ذلك هو الكفر وان كان في ادني رتبة،».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٦٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٦ - ﴿واذا راك الذين كفروا﴾ اي المشركون ﴿ان يتخذونك الا هزوا﴾ اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه ﵇ علي اتخاذهم اياه هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي في سورة الانعام ﴿اهذا الذي يذكر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا خطاب لرسول الله ﷺ عن واقع حدث له مع الكفار: ﴿واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ... ﴾ [الانبياء: ٣٦] و (ان) هنا ليست شرطية، انما للنفي كما في قوله تعالي: ﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم ... ﴾ [المجادلة: ٢] اي: ما امهاتهم الا اللائي ولدنهم.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ﴿واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك﴾ ما يتخذونك ﴿الا هزوا﴾ مفعول ثان ليتخذونك نزلت في ابي جهل مربه النبي ﷺ فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف ﴿اهذا الذي يذكر﴾ يعيب ﴿الهتكم﴾ والذكر يكون بخير وبخلافه فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ﴿وهم بذكر الرحمن﴾ اي بذكر الله وما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- جانبا من السفاهات التي كان المشركون يقابلون بها النبي ﷺ فقال: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً. أى: وإذا أبصرك المشركون- أيها الرسول الكريم- سخروا منك، واستخفوا بك وقالوا على سبيل التهوين من شأنك: أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ أى: أهذا هو مدعى النبوة الذي يذكر آلهتكم بسوء ويعيبها، وينفى شفاعتها لنا، وأنها تقربنا إلى الله زلفى. وقوله- سبحانه-: وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ في محل نصب حال من ضمير القول المقدر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فتنة: أي لأجل الفتنة لننظر أتصبرون وتشكرون أم تجزعون وتكفرون. إن يتخذونك إلا هزواً: أي ما يتخذونك إلا هزواً أي مهزوءاً بك. يذكر آلهتكم: أي يعيبها. بذكر الرحمن هم كافرون: حيث أنكروا اسم الرحمن لله تعالى وقالوا: ما الرحمن؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٩): «أى: أنهم يقولون فيما بينهم أهذا هو الرسول الذي يذكر آلهتكم بسوء، والحال أن هؤلاء المشركين الجاهلين، كافرون بالقرآن الذي أنزله الله- تعالى- عليك- أيها الرسول الكريم- لتخرج الناس به من الظلمات إلى النور. فالآية الكريمة تنعى على هؤلاء المشركين جهالاتهم وسفاهاتهم، حيث استكثروا على الرسول ﷺ أن يذم آلهتهم التي لا تنفع ولا تضر ولم يستكثروا على أنفسهم، أن يكفروا بخالقهم وبذكره الذي أنزله على نبيه ﷺ ليكون رحمة لهم.»

الثبات أمام السخرية والاستهزاء: السخرية ضريبة يدفعها كل مصلح؛ فليعلم الداعية أن نبيه صلى الله عليه وسلم قيل فيه: أهذا الذي يذكر آلهتكم؟ فصبر وظفر ورُفع ذكره وسقطت أصنامهم تحت قدميه.

تجريد الغيرة لله ورسوله: المسلم الحق يغار لحرمات الله وشريعته، ولا ينتصر لنفسه ولا لعصبيته.

مواجهة الحرب النفسية باليقين: الاستعلاء بالإيمان والتمسك بالقرآن يكسر شوكة الساخرين ويجعل استهزاءهم حسرة في صدورهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ههذا خطاب لرسول الله ﷺ عن واقع حدث له مع الكفار: ﴿واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ... ﴾ [الانبياء: ٣٦] و (ان) هنا ليست شرطية، انما للنفي كما في قوله تعالي: ﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثالث ان اختبار الله تعالي تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه «بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نشكر.» ولهذا قال امير...».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥٣٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المحدث قديما لكنت يا اكمل الرسل البتة اتزعم وتردد يا اكمل الرسل فان مت وعدمت عن الدنيا فهم الذين ادعي الجاهلون بقاءهم هم الخالدون المقصورون علي الخلود فيها بلا لحوق عدم عليهم كلا وحاشا لا يكون الامر كذلك بل كل نفس ذات اجزاء وتركيب خيرة كانت او شريرة طويلة مدة عمرها او قصيرة باقية في اهل الارض او ملحقة بالملا الاعلي ذائقة كاس الموت مدركة مرارته محتملة اهوال السكرات وافزاعها.»