الأنبياء ٧ · ص ٣٢٢ · جزء ١٧

تفسير الآية وسياق النزول: تعود الآية للرد على شبهتهم الأولى التي تناجوا بها: {هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}، فبين الله تعالى أن سنته المطردة في إرسال الرسل لم تكن بإرسال ملائكة، بل كان جميع الرسل السابقين رجالاً من البشر يوحى إليهم. قال ابن كثير: «يقول تعالى راداً على من أنكر رسالة البشر: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ} أي لم نرسل قبلك ملائكة، بل كانوا رجالاً من بني آدم، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ} [يوسف: 109]. {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} أي سلوا أهل الكتب الماضية كالتوراة والإنجيل، هل كان الرسل الذين بعثوا إليهم بشراً أم ملائكة؟ فإن كنتم لا تعلمون فإنهم يعلمون ذلك متواتراً عندهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٨)جامع البيانالطبري١٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالبينات فلم يؤمنوا، لم ينظروا (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي (¬٢) اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه ﷺ: وما ارسلنا يا محمد قبلك رسولا الي امة من الامم التي خلت قبل امتك الا رجالا مثلهم نوحي اليهم ما نريد ان نوحيه اليهم من امرنا ونهينا، لا ملائكة، فماذا انكروا من ارسالناك.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2، ص 19)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحتمل ان يكون المعني: ان كل قرية هلكت لم تؤمن فهؤلاء كذلك، ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم: فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكناها في موضع الصفة لقرية، والمراد اهل القرية.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٨): «يقولُ تعالى ذِكرُه لنبيِّه ﷺ: وما أرسلنا يا محمدُ قَبْلَك رسولا إلى أُمَّةٍ من الأممِ التي خَلَت قبلَ أُمَّتِك إلَّا رجالًا مثلهم نُوحِى إليهم ما نريدُ أن نُوحيه إليهم مِن أَمْرِنا ونَهْيِنا، لا ملائكةً، فماذا أنكَروا من إرْسَالِناك إليهم، وأنتَ رجلٌ كسائرِ الرُّسلِ الذين قبلَك إلى أممِهم؟!»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مَسْأَلَةٌ- لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدُ عُلَمَائِهَا، وَأَنَّهُمُ الْمُرَادُ بِقَوْلِ اللَّهِ ﷿:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" وَأَجْمَعُوا على أن الأعمى لأبد لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَثِقُ بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ، فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا بَصَرَ بِمَعْنَى مَا يَدِينُ بِهِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمِهِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ لَا يَجُوزُ لَهَا الْفُتْيَا، لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوزُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٦٥)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين (٦)) . قوله تعالي: (الا انفسهم) : هو نعت لشهداء، او بدل منه. ولو قرئ بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان، او علي الاستثناء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ إِلَّا رِجالًا يَقْتَضِي أَنْ لَيْسَ فِي النِّسَاءِ رُسُلًا وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ. وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي نُبُوءَةِ النِّسَاءِ مِثْلِ مَرْيَمَ أُخْتِ مُوسَى وَمَرْيَمَ أُمِّ عِيسَى. ثُمَّ عَرَّضَ بِجَهْلِهِمْ وَفَضَحَ خَطَأَهُمْ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ، أَيِ الْعِلْمِ بِالْكُتُبِ وَالشَّرَائِعِ السَّالِفَةِ مِنَ الْأَحْبَارِ والرهبان.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢٨٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) الفاء الفصيحة واسألوا فعل أمر وفاعل وأهل الذكر مفعول به وإن شرطية وكنتم فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط والتاء اسمها وجملة لا تعلمون خبرها وجواب الشرط محذوف دلت عليه الفاء الفصيحة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ يرد علي اعتراضهم علي بشرية الرسول وطلبهم ان يكون الرسول ملكا، كما قالوا في موضع اخر: ﴿ابشر يهدوننا ... ﴾ [التغابن: ٦] . يعني: هم مثلنا، وليسوا افضل منا، فكيف يهدوننا؟ ﴿وهل الرسول يهديكم ببشريته؟ ام بشيء جاءه من اعلي؟ هل منهجه من عنده؟ الرسول ليس مصلحا اجتماعيا، انما هو مبلغ عن الله ربي وربكم.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال يسمع خطاب من يناجيه سرا بسر، وكذلك تسبيح من يمدحه ويثني عليه بلسان سره. قوله جل ذكره: بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون نوعوا ما نسبوا اليه- بعد ما نزلنا اليه الامر- من حيث كانوا، ولم يشاهدوا هممه علي الوصف الذي كانوا يصفونه به من صدق في الحال والمقال، وكما قيل: رمتني بدائها وانسلت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الجملة رد مفحم على المشركين الجاهلين الذين استبعدوا أن يكون الرسول بشرا وقالوا قبل ذلك: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ. وقوله- تعالى- نُوحِي إِلَيْهِمْ استئناف مبين لكيفية الإرسال. أى: اقتضت حكمتنا أن يكون الرسل من الرجال، وأن نبلغهم ما نكلفهم به عن طريق الوحى المنزل إليهم من جهتنا. وقوله- سبحانه-: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ توبيخ لهم وتجهيل، لأنهم قالوا ما قالوا بدون تعقل أو تدبر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٩٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أهل الذكر: أي الكتاب الأول وهم أهل الكتاب. جسداً: أي أجساداً آدمية. الوعد: أي الذي واعدناهم. المسرفين: أي في الظلم والشرك والمعاصي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨٨): «وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه. أى: مادامت قد بلغت بكم الجهالة أن تستبعدوا أن يكون الرسول بشرا فاسألوا أهل العلم في ذلك، فسيبينون لكم أن الرسل السابقين لم يكونوا إلا رجالا. قال القرطبي: قوله- تعالى-: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ يريد أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي ﷺ وسماهم أهل الذكر، لأنهم كانوا يذكرون خبر الأنبياء، مما لم تعرفه العرب، وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في أمر النبي ﷺ.»

قاعدة الفتيا والرجوع للعلماء: الآية عمدة الأصوليين في إيجاب استفتاء العلماء لمن لا يعلم، وتحريم القول على الله بغير علم، وتأصيل التخصص المعرفي.

التواضع أمام الحقيقة: المؤمن يبحث عن الحق ويسأل عنه ولو من غير ملته في المسائل التاريخية والعلمية المحايدة؛ لإلزام الخصم بالحجة وتثبيت اليقين.

توقير أهل العلم وحملة الوحي: تسميتهم (أهل الذكر) تشريف عظيم لحملة الشريعة وتنبيه على وجوب احترامهم والرجوع إليهم في معضلات الأمور.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال الشيخ: نسال الخباز فعنده اجابة هذا السؤال. . فقال المستشرق: اريد الجواب من القران الذي ما فرط في شيء، فقال الشيخ: هذا القران هو الذي علمنا فيما لا نعلم ان نسال اهل الذكر فقال: ﴿فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون﴾ [الانبياء: ٧] . اذن: القران اعطاني الحجة.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم رد علي من انكر رسالة البشر، فقال: وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون (٧) وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين (٨) ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين (٩) لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون (١٠) يقول الحق ﷻ في جواب قول الكفرة: هل هذا الا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٥٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «برجليها حتي ابرزت سكينا كانت مدفونة فذبحها بها يضرب في مادة تؤدي صاحبها الي التلف وما يورط الرجل فيه نفسه كهذا المستعمق وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للترحم بهم اذ لو اتي به لم يؤمنوا واستوجبوا عذاب الاستئصال كمن قبلهم وقد سبق وعده تعالي في حق هذه الامة ان يؤخر عذابهم الي يوم القيامة قال في التاويلات النجمية.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٤١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر﴾ قال قتادة: يعني: من امن من اهل التوراة والانجيل ﴿ان كنتم لا تعلمون﴾ وهم لا يعلمون.»