وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
جعل الله في الأرض جبالا ثوابت لئلا تضطرب بأهلها، وجعل فيها طرقا واسعة ومسالك لعلهم يهتدون بها إلى مقاصدهم وبلادهم.
تفسير الآية وتثبيت الأرض بالرواسي وشق الطرق: يخبر الله تعالى عن نعمه الجليلة في تهيئة الأرض لسكنى الآدميين وتيسير معاشهم؛ فثبت الأرض بجبال ثوابت عظام أوتاداً لئلا تضطرب وتتحرك بهم فيعجزوا عن الاستقرار عليها، وشق في تلك الجبال والتضاريس مسالك وطرقاً واسعة متباعدة ليسلكوها في أسفارهم وتنقلاتهم. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وخلقنا في الأرض جبالاً ثوابت راسية كراهة أن تميد بهم؛ أي لئلا تميل بهم وتكفأ وتضطرب، وجعلنا في تلك الرواسي فجاجاً؛ يعني مسالك وطرقاً واسعة واسعة بين الجبال، سبلاً: يسلكونها ويهتدون بها إلى مقاصدهم في بلدانهم وأسفارهم، لعلهم يهتدون إلى الحق بتدبرهم هذه النعم والتفكر في قدرة منعمها.».
الآثار في معنى (أن تميد وفجاجاً): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «أن تميد بهم: أي لئلا تتحرك بهم وتميل فتفسد معايشهم؛ والرواسي: الجبال الثوابت المرتفعة؛ وفجاجاً: الفج هو الطريق الواسع الواصل بين جبلين.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: فجعَلْنا في هذه الأرضِ هذه الرَّواسِىَ من الجبالِ، فثَبتَّناها لئلَّا تَتَكفَّأَ بالناسِ، وليقْدِرُوا على الثباتِ على ظهرِها.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بينَ الجبال (¬٢). وإنما اخْتَرنا القولَ الآخر في ذلك، وجعَلنا الهاءَ والألفَ من ذِكْرِ "الأرضِ"؛ لأنَّها إذا كانت من ذِكْرِها دخَل في ذلك السهلُ والجبلُ، وذلك أن ذلك كلَّه من الأرضِ، وقد جعَل اللهُ لخلْقِه في ذلك كلِّه فجاجا سُبُلًا، ولا دلالةَ تدلُّ على أنَّه عنَى بذلك فِجاجَ بعضِ الأرضِ التي جعَلها لهم سُبُلًا دونَ بعضٍ، فالعمومُ بها أَوْلَى.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ، أي جِبَالًا ثَوَابِتَ، أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ، لئلا تَمِيدَ بِهِمْ، وَجَعَلْنا فِيها، فِي الرَّوَاسِي، فِجاجاً، طُرُقًا وَمَسَالِكَ، وَالْفَجُّ الطَّرِيقُ الْوَاسِعُ [٤] بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ، أَيْ جعلنا بين الجبال طرقا [ومسالك] [٥] كي يهتدوا [بها] [٦] إِلَى مَقَاصِدِهِمْ، سُبُلًا، تَفْسِيرٌ لِلْفِجَاجِ، لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (٣١) هذا من اثار فتق الارض في حد ذاتها اذ اخرج الله منها الجبال وذلك فتق تكوين، وجعل فيها الطرق، اي الارضين السهلة التي يتمكن الانسان من المشي فيها عكس الجبال. والرواسي: الجبال، لانها رست في الارض، اي رسخت فيها. والميد: الاضطراب.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٥٧): «وَلَمَّا كَانَ فِجاجاً مَعْنَاهُ وَاسِعَةٌ كَانَ فِي الْمَعْنَى وَصْفًا لِلسَّبِيلِ، فَلَمَّا قُدِّمَ عَلَى مَوْصُوفِهِ انْتُصِبَ عَلَى الْحَالِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن يعود على الرواسي، يعني أنه جعل في الجبال طرقاً واسعة وهو قول مقاتل والضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس وعن ابن عمر قال: كانت الجبال منضمة فلما أغرق الله قوم نوح فرّقها فجاجاً وجعل فيها طرقاً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٥٧): «وَالرَّوَاسِي: الْجِبَالُ، لِأَنَّهَا رَسَتْ فِي الْأَرْضِ، أَيْ رَسَخَتْ فِيهَا. وَالْمَيْدُ: الِاضْطِرَابُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النَّحْلِ. وَتَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النَّحْلِ أَنَّ مَعْنَى أَنْ تَمِيدَ أَنْ لَا تَمِيدَ، أَوْ لِكَرَاهَةِ أَنْ تَمِيدَ.»
التحرير والتنوير١٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم ير الذين كفروا﴾ المصرون علي الكفر ﴿ان السماوات والارض كانتا رتقا﴾ واحدا ملتحما ﴿ففتقناهما﴾ بعضهما عن بعض بالانفطار الكبير الذي نتجت عنه ملايين المجرات والنجوم ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾ وهي المعجزة الكبري الاخري في الخليقة ﴿افلا يؤمنون﴾ كيف يكفرون بعد هذا الاعجاز؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا في الارض رواسي﴾ اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشيء ٣١ - اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المؤنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته كقوله تعالي اشهر معلومات واياما معدودات ﴿ان تميد بهم﴾ اي كراهة ان تتحرك وتضطرب بهم اولئلا تميد بهم بحذف اللام ولا لعدم الالباس ﴿وجعلنا فيها﴾ اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق سبحانه: ﴿وجعلنا في الارض ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «النقلية النافية للشركاء، ومن الادلة الوجدانية التي تهيج القلوب نحو الحق.. اتبع ذلك بتحريض الكافرين علي التدبر في ملكوت السموات والارض، لعل هذا التدبر يهديهم الي الايمان، فقال- تعالي-: اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون هذا من اثار فتق الارض في حد ذاتها اذ اخرج الله منها الجبال وذلك فتق تكوين، وجعل فيها الطرق، اي الارضين السهلة التي يتمكن الانسان من المشي فيها عكس الجبال. والرواسي: الجبال، لانها رست في الارض، اي رسخت فيها. والميد: الاضطراب. وقد تقدم في اول سورة النحل.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقد علم انهم لا يقولون ذلك، ولكن علم لو كان ذلك كيف كان يكون حكمه، فالحق- سبحانه- يعلم ما لا يكون كيف كان يكون. قوله جل ذكره: اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون داخلتهم الشبهة في اعادة الخلق والقيامة والنشر، فاقام الله الحجة عليهم بان قال: اليسوا قد علموا انه خلق السماوات والارض سمك السماء وبسط الارض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرواسي: جمع راسية، من رسا الشيء إذا ثبت ورسخ، والمراد بها الجبال الثابتة الراسخة في الأرض. أى: وجعلنا في الأرض جبالا ثوابت، كراهة أن تَمِيدَ بِهِمْ أى: أن تضطرب وتتحرك بهم الأرض. يقال: ماد الشيء يميد ميدا- من باب باع إذا تحرك واهتز. وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ، والفجاج.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رواسي: أي جبالاً ثابتة. أن تميد بهم:: أي تتحرك فتميل بهم. فجاجاً سبلاً: أي طرقاً واسعة يسلكونها تصل بهم إلى حيث يريدون. لعلهم يهتدون: إلى مقاصدهم في أسفارهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٥): «والسبل: جمع سبيل وهو الطريق. وهو بدل من فِجاجاً. أى: وجعلنا في الأرض طرقا واسعة، ومنافذ متعددة، لعلهم بذلك يهتدون ويتوصلون إلى الأماكن التي يريدون الوصول إليها. ويعلمون أن الذي وهبهم كل هذه النعم، هو الله- تعالى- الذي يجب أن يخلصوا له العبادة والطاعة.»
التفسير الوسيط٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار نعم الله المسخرة: التأمل في هدوء الأرض واستقرارها؛ فلولا هذه الرواسي لكانت الأرض كالسفينة المائجة التي يتقيأ ركابها ويهلكون.
الربط الدائم بين المحسوس والمعقول: الداعية الموفق يستثمر معالم الطبيعة وجمالها وسهولها وجبالها ليربط قلوب السائرين برب العالمين وهدايته المستقيمة.
السعي في الأرض بالسلام والإصلاح: تيسير السبل نعمة تقتضي نشر العدل وتسهيل حوائج الناس وبناء العمران النافع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها، فقال ﴿فجاجا سبلا ... ﴾ [الانبياء: ٣١] اي: طرقا واسعة في الوديان، والاماكن السهلة. وفي موضع اخر قال: ﴿لتسلكوا منها سبلا فجاجا﴾ [نوح: ٢٠] . ومعني: ﴿وجعلنا فيها ... ﴾ [الانبياء: ٣١] يصح في الجبال او في الارض، ففي كل منهما طرق يسلكها الناس.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بمشهد من الارواح وكانتا شيا واحدا كما جاء في الحديث المشهور (اول ما خالق الله جوهرة) ويشير بقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي الي انه تعالي خلق حياة كل ذي حياة من الحيوانات من الماء الذي عليه عرشه وذلك ان الجوهرة التي هي مبدا الموجودات وهي الروح الاعظم خلقت ارواح الانسان والملك من اعلاها وخلقت ارواح الحيوانات والدواب من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا في الارض رواسي﴾ يعني: الجبال ﴿ان تميد بهم﴾ لئلا تحرك بهم ﴿وجعلنا فيها فجاجا سبلا﴾ يعني: اعلاما طرقا ﴿لعلهم يهتدون﴾ لكي يهتدوا الطرق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسلم له بني اسرائيل ويرسلهم معه جاء موضحا في ايات اخر، مصرح فيها بان عباد الله هم بنو اسرائيل، كقوله تعالي في طه: ﴿فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم﴾.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: فِيها قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهَا عَائِدَةٌ إِلَى الْجِبَالِ، أَيْ وَجَعَلْنَا فِي الْجِبَالِ الَّتِي هِيَ رَوَاسِي فِجَاجًا سُبُلًا، أَيْ طُرُقًا وَاسِعَةً وَهُوَ قَوْلُ مُقَاتِلٍ وَالضَّحَّاكِ وَرِوَايَةُ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَتِ الْجِبَالُ مُنْضَمَّةً فَلَمَّا أَغْرَقَ اللَّه قَوْمَ نُوحٍ فَرَّقَهَا فِجَاجًا وَجَعَلَ فِيهَا طُرُقًا. الثَّانِي: / أَنَّهَا عَائِدَةٌ إِلَى الْأَرْضِ، أَيْ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ فِجَاجًا وَهِيَ الْمَسَالِكُ وَالطُّرُقُ وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيِّ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ مَعْنَاهُ لِكَيْ يَهْتَدُوا إِذِ الشَّكُّ لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّه تَعَالَى.»
«وقال آخرون: بل يدخل فيه النبات والشجر؛ لأنه من الماء صار ناميًا، وصار فيه الرطوبة والخضرة، والنور والثمر. وهذا القول أليق بالمعنى المقصود، كأنه تعالى قال: ففتقنا السماء لإنزال المطر، وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره حيًّا.»
«النَّوْعُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ كَرَاهَةَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ أَوْ لِئَلَّا تَمِيدَ بِهِمْ فَحَذَفَ لَا وَاللَّامَ الْأُولَى وَإِنَّمَا جَازَ حَذْفُ لَا لِعَدَمِ الِالْتِبَاسِ كَمَا تَرَى ذَلِكَ في قوله: لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم