وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ
ووهبنا لإبراهيم إسحاق ثم يعقوب هبة زائدة على ما طلب، وجعلنا كلا منهم صالحا.
تفسير الآية وإكرام إبراهيم بالذرية النبوية النافلة: يخبر الله جل وعلا عن فيض كرمه ونعمه على خليله إبراهيم بعد هجرته وصبره وتجرده؛ حيث عوضه عن قومه وأهله الكافرين بهبة الولد الصالح؛ فوهب له إسحاق من زوجته سارة في كبر سنهما، ووهب له يعقوب نافلة؛ أي زيادة على سؤاله ومنحة إضافية؛ إذ رزقه برؤية ولده وولد ولده، وجعل الله الجميع أنبياء أتقياء صالحين مصلحين. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ووهبنا لإبراهيم إسحاق ولداً، ويعقوب وهو ابن إسحاق نافلة؛ يقول: زيادة على ما سأل؛ وكان سأل ربه فقال: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ}، فرزقه الله إسحاق، وزاده يعقوب ولد ولد زيادة على سؤاله؛ والنافلة في كلام العرب: الزيادة على الأصل، وكلاً جعلنا صالحين: وكل هؤلاء؛ إبراهيم وإسحاق ويعقوب، جعلناهم صالحين مطيعين لله، عاملين بطاعته ومستحقين لنبوته.».
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «النافلة: ولد الولد؛ رزقه الله إسحاق، وزاده يعقوب نافلة زيادة على ما رجاه في حياته حتى رأى ذريته أنبياء.».
وعن عطاء وعكرمة: «النافلة عطاء من الله وفضلاً وزيادة إحسان فوق المطلوب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعْلُهُمْ صَالِحِينَ إِنَّمَا يَتَحَقَّقُ بِخَلْقِ الصَّلَاحِ وَالطَّاعَةِ لَهُمْ، وَبِخَلْقِ الْقُدْرَةِ عَلَى الطَّاعَةِ، ثُمَّ مَا يَكْتَسِبُهُ الْعَبْدُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعَالَى.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَعْقُوبَ نافِلَةً، يعني: زيادة. وذلك أنه سأل الله تعالى الولد، فأعطاه الله تعالى الولد وهو إسحاق ﵇، وولد الولد فضله على مسألته وهو يعقوب ﵇ ويقال: نافِلَةً أي: غنيمة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الاعراب: (ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين) الواو عاطفة ونجيناه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلقان بتعبدون «الله.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: سأل إسحاق فأعطيه، وأعطى يعقوب نافلة، أى: زيادة وفضلا من غير سؤال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ نافِلَةً عَلَى الْحَالِ الَّتِي عَامِلُهَا وَهَبْنا فَتَكُونُ حَالًا مِنْ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ شَأْنُ الْحَالِ الْوَارِدَةِ بَعْدَ الْمُفْرَدَاتِ أَنْ تَعُودَ إِلَى جَمِيعِهَا. وَتَنْوِينُ كُلًّا عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ. وَالْمَعْنَى: وَكُلُّهُمْ جَعَلْنَا صَالِحِينَ، أَيْ أَصْلَحْنَا نُفُوسَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المطلقة من معنى العامل وهو وهبنا لأن الهبة والعطية متقاربان في المعنى وكلّا مفعول أول لجعلنا مقدم وجعلنا فعل وفاعل وصالحين مفعول به ثان.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٧١ - ﴿ونجيناه ولوطا﴾ ابن اخيه ﴿الي الارض التي باركنا فيها للعالمين﴾ وهي فلسطين، مهد الرسالات، ومسري النبي ﷺ. ﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين﴾ (٧٢) ٧٢ - ﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة﴾ بعد ان وهبه الله تعالي ابنه الاكبر اسماعيل، وهبه اسحاق ويعقوب نافلة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة﴾ اي عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة ﴿وكلا﴾ اي كل واحد من هؤلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض ﴿جعلنا صالحين﴾ بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالسياق يوضح لنا انها ارض مصر. لكن قوله: ﴿وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض ... ﴾ [الاسراء: ١٠٤] فلم تعين، فدل ذلك علي انها الارض عامة، اسكنوا كل الارض، يعني: تبعثروا فيها، ليس لكم فيها وطن مستقل، كما قال في اية اخري: ﴿وقطعناهم في الارض امما ... ﴾ [الاعراف: ١٦٨] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة﴾ قيل هو مصدر كالعافية من غير لفظ الفعل السابق اي وهبنا له هبة وقيل هي ولد الولد وقد سال ولدا فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سؤال وهي حال من يعقوب ﴿وكلا﴾ اي ابراهيم واسحق ويعقوب وهو المفعول الاول لقوله ﴿جعلنا﴾ والثاني ﴿صالحين﴾ في الدين والنبوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والنافلة: الزيادة على الأصل. ولذا سميت صلاة السنن نافلة، لأنها زيادة على الصلوات المفروضة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٣٠): «وَكُلًّا من المذكورين وهم إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب. جَعَلْنا صالِحِينَ أى: جعلناهم أفرادا صالحين، بأن وفقناهم لما نحبه ونرضاه، وشرفناهم بالنبوة والرسالة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان قوة حجة إبراهيم ﵇، ومتانة أسلوبه في دعوته٢ وذلك مما آتاه ربّه.»
التفسير الوسيط٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
الاستبشار بعطاء الله ولو بعد حين: لا يقنط المؤمن من رحمة الله ولو تقدم به العمر وبلغت أسبابه الدنيوية حد اليأس؛ فالله قادر على أن يهب في سن الشيخوخة ما يعجز عنه الطب.
أهمية الدعاء للذرية والاهتمام بتربيتهم: التربية الإيمانية تصنع قادة الهدى؛ فالأنبياء اعتنوا بتوريث التوحيد لأبنائهم: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي} [البقرة: 133].
شكر النعم بالعمل الصالح: موهبة الولد تقتضي مزيداً من الشكر والعبودية لله تعالى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يقول تعالي: ﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. . ﴾ [الانبياء: ٧٢] والنافلة: الزيادة، وقط طلب من ربه ولدا من الصالحين، فبشره الله باسحق ومن بعده يعقوب وجميعهم انبياء؛ لذلك قال ﴿نافلة ... ﴾ [الانبياء: ٧٢] يعني: امر زائد عما طلبت؛ فاجابة الدعاء باسحق.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «هي البركات الحقيقة الموصلة للعالمين الي الكمالات والسعادة الدينية والدنيوية وبكثرة الماء والشجر والثمر والحطب وطيب عيش الغني والفقير وقال ابي بن كعب سماها مباركة لان ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي بيت المقدس وقد كان لوط النبي امن بابراهيم ابن تارخ وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن تاخور وازر لقب تارخ وكان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب رواه احمد وعن عمر قال قال رسول الله ﷺ رايت عمودا من نور خرج من تحت راسي ساطعا حتي استقر بالشام رواه البيهقي في الدلائل.»
«وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَقْرَبُ لِأَنَّهُ تَعَالَى جَمَعَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ ذَكَرَ قَوْلَهُ: نافِلَةً فَإِذَا صَلُحَ أَنْ يَكُونَ وَصْفًا لَهُمَا فَهُوَ أَوْلَى. النِّعْمَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ أَيْ وَكُلًّا مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ، هَذَا قَوْلُ الضَّحَّاكِ وَقَالَ آخَرُونَ عَامِلِينَ بِطَاعَةِ اللَّه ﷿ مُجْتَنِبِينَ مَحَارِمَهُ.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه وهب لإبراهيم ابنه إسحاق، وابن ابنه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وأنه جعل الجميع صالحين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا