الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ
المتقون هم الذين يخافون ربهم وهم غائبون عن أعين الناس، وهم من القيامة وأهوالها خائفون.
تفسير الآية وبيان صفات المتقين الكبرى: تصف هذه الآية الكريمة المتقين المذكورين في الآية السابقة بأجل صفات الإيمان؛ وهي الخشية من الله تعالى بالغيب؛ أي يخافونه في خلواتهم حيث لا يراهم أحد من الخلق، ويؤمنون به ولم يروه بأعينهم، ويخافون وعيده وعقابه في الآخرة، وهم مع صلاحهم وإحسانهم في غاية الوجل والخوف والإشفاق من أهوال يوم القيامة والساعة. قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وذكراً للمتقين؛ الذين يخافون ربهم بالغيب: أي يخافون عقاب ربهم ولم يروه، ويطيعونه في مغيبهم عن الناس وفي سرائرهم حيث لا يراهم إلا الله، وهم من قيام الساعة ومحاسبة الله إياهم فيها مشفقون: خائفون وجلون، يستعدون لها بالأعمال الصالحة واجتناب المعاصي.».
الآثار في معنى (بالغيب): قال قتادة وابن عباس ومجاهد: «بالغيب: أي في السر والعلانية؛ وهم يخشون ربهم ولم يروه، ويخشون عذابه الذي غاب عنهم أمره في الدنيا.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يخافونه ولم يروه، ﴿وهم من الساعة مشفقون﴾ [الانبياء: ٤٩] خائفون. [٥٠] ﴿وهذا ذكر مبارك﴾ [الانبياء: ٥٠] يعني القران وهو ذكر لمن تذكر به، مبارك لمن يتبرك به ويطلب منه الخير، ﴿انزلناه افانتم﴾ [الانبياء: ٥٠] يا اهل مكة، ﴿له منكرون﴾ [الانبياء: ٥٠] جاحدون.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وتَذكِيرًا لمَن اتَّقى الله بطاعتِه وأدَّى فرائضَه، واجتنبَ معاصيه، ذكَّرهم بما آتَى موسى وهارونَ من التوراةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٨٩): «وإنَّما الذي آتيناه ذلك ذِكْرٌ للمُتَّقين؛ كالذى آتَيْنا موسى وهارونَ ذكرًا للمُتَّقين. وينحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان١٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين اللغة: (التماثيل).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ننقصها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَيْبُ: مَا غَابَ عَنْ عُيُونِ النَّاسِ، أَيْ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ فِي خَاصَّتِهِمْ لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ رِيَاءً وَلَا لِأَجْلِ خَوْفِ الزَّوَاجِرِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْمَذَمَّةِ مِنَ النَّاسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٩٠): «وَمَعْنَى الْإِشْفَاقِ مِنَ السَّاعَةِ: الْإِشْفَاقُ مِنْ أَهْوَالِهَا، فَهُمْ يُعِدُّونَ لَهَا عُدَّتَهَا بِالتَّقْوَى بِقَدْرِ الِاسْتِطَاعَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٩٠): «وَالْإِشْفَاقُ: رَجَاءُ حَادِثٍ مَخُوفٍ. وَمَعْنَى الْإِشْفَاقِ مِنَ السَّاعَةِ: الْإِشْفَاقُ مِنْ أَهْوَالِهَا، فَهُمْ يُعِدُّونَ لَهَا عُدَّتَهَا بِالتَّقْوَى بِقَدْرِ الِاسْتِطَاعَةِ. وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالَّذِينَ لَمْ يَهْتَدُوا بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى بِدَلَالَةِ مَفْهُومِ الْمُخَالَفَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ.»
التحرير والتنوير١٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الخشية: الخوف بتعظيم ومهابة، فقد تخاف من شيء وانت تكرهه او تحتقره. فالخشية كان تخاف من ابيك او من استاذ كان يراك مقصرا، وتخجلل منه ان يراك علي حال تقصير. فمعني الخوف من الله: ان تخاف ان تكون مقصرا فيما طلب منك، وفيما كلفك به؛ لان مقاييسه تعالي عالية، وربما فاتك من ذلك شيء. وفي موضع اخر يشرح الحق سبحانه هذه المسالة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يخشون ربهم﴾ اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح ﴿بالغيب﴾ حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غائب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل ﴿وهم من الساعة مشفقون﴾ اي خائفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصت الساعة بالذكر مع أنها داخلة في الإيمان بالغيب، للعناية بشأنها حيث إنها من أعظم المخلوقات، وللردّ على من أنكرها واستعجل قيامها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وضياء: أي يهدي إلى الحق في العقائد والشرائع. وذكراً: أي موعظة. يخشون ربهم بالغيب: أي يخافون ربهم وهم لا يرونه في الدنيا فلا يعصونه بترك واجب ولا بفعل حرام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١٩): «وخصت الساعة بالذكر مع أنها داخلة في الإيمان بالغيب، للعناية بشأنها حيث إنها من أعظم المخلوقات، وللردّ على من أنكرها واستعجل قيامها. واسم الإشارة في قوله: وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ للقرآن الكريم، أى: وهذا القرآن الذي أنزلناه على عبدنا محمد ﷺ هو ذكر وشرف لكم، وهو كذلك كثير الخيرات والبركات لمن اتبع توجيهاته.»
التفسير الوسيط٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
تربية النفس على مراقبة الخلوات: الخلوات هي مهالك الرجال أو مصاعد الأبرار؛ فمن خاف الله في سره ستره الله في علانيته وأمنه يوم الفزع الأكبر.
استدامة وجل القلب مع العمل الصالح: المؤمن يعمل الصالحات وقلبه وجل مشفق ألا تقبل منه: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} [المؤمنون: 60].
الجمع بين الخوف والرجاء: الخشية تورث العمل الجاد، والإشفاق يطرد العجب والغرور.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي كلما اطعته في ظلم ارتقي الي ظلم اكثر. . وسواء اكان الجبت والطاغوت صنمين ام الهين من الالهة التي يتبعونها، المهم ان وفد اليهود خضعوا لهم وسجدوا، لكي تصدق قريش عداء اليهود لسيدنا رسول الله ﷺ . وبعد ذلك سال كعب بن الاشرف ابا سفيان: ماذا فعل محمد معكم؟ قال له: فارق دين ابائه.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (٤٩) صار لهم في استحقاق هذه البصائر والخشية بالغيب اطراق السريرة، وفي اوان الحضور استشعار الوجل من جريان سوء الادب، والحذر من ان يبدو من الغيب من خفايا التقدير ما يوجب حجبة العبد. والاشفاق من الساعة علي ضربين: خوف قيام الساعة الموعودة للعامة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- طول العمر والرزق الواسع كثيرا ما يسبب الغرور لصاحبه. ٢- حب الشيء يعمي صاحبه حتي لا يري الا ما احبه ويصمه بحيث لا يسمع الا ما احبه. ٣- بيان ضعف الانسان وان ادني عذاب ينزل به لا يتحمله ويصرخ داعيا يا هلاكاه. ٤- تقرير البعث والحساب والجزاء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ اي: يذكر الرجل منهم ذنبه في الخلاء؛.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منه ميزانا ويطلق الجمع علي المجموع كالسراويل يعتبر جمع سروالة فلا تظلم نفس شيئا يسيرا من حقه او من الظلم اي لا ينقص من حسناته بلا سبب ولا يزاد علي سيئاته وان كان مثقال مصدر ميمي اي زنة حبة من خردل قرا نافع مثقال بالرفع علي ان كان تامة وهو فاعلها والباقون بالنصب علي انها ناقصة واسمها ضمير راجع الي العمل المفهوم من الموازين يعني.»
«وَثَانِيهَا: هُوَ الْبُرْهَانُ الَّذِي فَرَّقَ بِهِ دِينَ الْحَقِّ عَنِ الْأَدْيَانِ الْبَاطِلَةِ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ.»
«بغير واو على أنه حال من الْفُرْقانَ. الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ صفة لِلْمُتَّقِينَ أو مدح لهم منصوب أو مرفوع. بِالْغَيْبِ حال من الفاعل أو المفعول. وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ خائفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض.»