الأنبياء ٣٧ · ص ٣٢٥ · جزء ١٧

تفسير الآية وطبيعة العجلة البشرية واستعجال العذاب: يخبر الله جل وعلا عن طبيعة بشرية متأصلة في الإنسان؛ وهي العجلة والتسرع في طلب الأشياء قبل أوانها، حتى كأنه مخلوق من نفس العجلة لكثرة ملازمتها له؛ ثم يهدد هؤلاء المشركين المستعجلين لنزول العذاب استهزاءً وتكذيباً، مبيناً أنه سيريهم آياته وبأسه وانتقامه عياناً، فلا يستعجلوا ما هو نازل بهم لا محالة. قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: خُلق الإنسان عجولاً، يبادر الأمور ويعجل طلب ما يحب وما يكره؛ فجعل خلقه من عجل مبالغة في وصفه بالعجلة، كقول العرب: خُلق فلان من كرم وخلق من إقبال وإدبار، إذا كان مطبوعاً عليه مغالياً فيه؛ سأريكم آياتي: سأريكم ما وعدتكم به من عذابي ونقمتي بمكة بالسيف يوم بدر، وفي الآخرة بالنار، فلا تستعجلون: فلا تسألوني تعجيل ذلك؛ فإنه آت لا محالة إذا جاء أجله المقدر.».

قال مجاهد وقتادة وابن عباس: «خلق الإنسان من عجل: أي طبع على العجلة والتسرع؛ وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا هذا العذاب الذي تعدنا به؟! فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية زاجراً لهم.».

وروي عن السدي ومجاهد أيضاً في قصة خلق آدم: «لما دخلت الروح في رأسه وعينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما بلغت بطنه أراد أن ينهض عجلاناً إلى الثمار قبل أن تبلغ الروح رجليه، فذلك قوله: {خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ: مَعْنَى" خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ" أَيْ قِيلَ لَهُ كُنْ فَكَانَ، فَمَعْنَى" فَلا تَسْتَعْجِلُونِ" عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ مَنْ يَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ، لَا يُعْجِزُهُ إِظْهَارُ مَا اسْتَعْجَلُوهُ مِنَ الْآيَاتِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنَ الشَّرِّ أَيْ شِرِّيرًا إِذَا بَالَغْتَ فِي وَصْفِهِ بِهِ. وَيُقَالُ: إِنَّمَا أَنْتَ ذَهَابٌ وَمَجِيءٌ. أَيْ ذَاهِبٌ جَائِي. أَيْ طَبْعُ الْإِنْسَانِ الْعَجَلَةُ، فَيَسْتَعْجِلُ كَثِيرًا مِنَ الْأَشْيَاءِ وَإِنْ كَانَتْ مُضِرَّةً.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٧٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (دري) : يقرا بالضم والتشديد من غير همز، وهو منسوب الي الدر ; شبه به لصفائه واضاءته. ويجوز ان يكون اصله الهمز، ولكن خففت الهمزة وادغمت ; وهو فعيل من الدرء، وهو دفع الظلمة بضوئه. ويقرا بالكسر علي معني الوجه الثاني، ويكون علي فعيل، كسكيت وصديق.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٢٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - هل ياتي المصدر والنكرة حالا؟ وحصيلة ما قاله النحاة ثلاثة اقوال: ا-مذهب سيبويه: ان المصدر هو الحال، وهو الاصل. ب-مذهب المبرد والاخفش: انه مفعول مطلق منصوب بالعامل المحذوف، وذلك المحذوف هو الحال. ج-مذهب الكوفيين: انه مفعول مطلق منصوب بالعامل قبله، وليس فيه موضع للحال.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 9، ص 29)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا مَنْ فَسَّرَ الْعَجَلَ بِالطِّينِ وَزَعَمَ أَنَّهَا كَلِمَةٌ حِمْيَرِيَّةٌ فَقَدْ أَبْعَدَ وَمَا أَسْعَدَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٦٨): «وَحُذِفَتْ يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ كَلِمَةِ تَسْتَعْجِلُونِ تَخْفِيفًا مَعَ بَقَاءِ حَرَكَتِهَا فَإِذَا وُقِفَ عَلَيْهِ حُذِفَتِ الْحَرَكَةُ من النُّون.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «االعاجلة علي الاخرة، فهو طبع عام في البشر خلقوا عليه كما قال تعالي: ﴿خلق الانسان من عجل﴾ [الانبياء: ٣٧] فالموضوع اذن موضوع واحد هو العجلة. وكلاهما يتعجل ما هو اثير لديه ومفصل عنده. جاء في (الكشاف) في قوله تعالي: ﴿كلا بل تحبون العاجلة﴾.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٩)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه، كانه مجبول عليهما مطبوع، وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري، كقوله تعالي: (خلق الانسان من عجل) [الانبياء: ٣٧]، والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٦٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلق الانسان من عجل﴾ جعل لفرط ٣٧ - استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر الاية وعن ابن عباس ﵄ ان المراد بالانسان ادم ﵇.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: خلق جنس الإنسان مجبولا على العجلة والتسرع فتراه يستعجل حدوث الأشياء قبل وقتها المحدد لها، مع أن ذلك قد يؤدى إلى ضرره.»

مجاهدة العجلة والتسلح بالصبر والتأني: العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن؛ والواجب على المسلم التروي وضبط الانفعالات وتجنب القرارات المتسرعة في الغضب والرضا.

الصبر على تأخر النصر وتنزيل الوعيد: الداعية لا يستعجل النتائج؛ فإن سنن الله في إهلاك الباطل لا تخضع لأهواء البشر المستعجلين، بل تمضي بتؤدة وإحكام.

اليقين بصدق الوعيد الإلهي: ما توعد الله به الظالمين سيقع لا محالة؛ فمن لم يُدركه العذاب في بدر أدركه في قبره ويوم القيامة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٨٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اصنامكم بسوء اي يبطل كونها معنودة ويقبح عبادتها يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب كما قال في بحر العلوم وانما اطلق الذكر لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بذم وسوء وهم بذكر الرحمن هم كافرون حال والضمير الاول خبره كافرون والثاني تاكيد لفظي له وبذكر متعلق بالخبر وهو من اضافة المصدر الي مفعوله اي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٤٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلق الانسان من عجل﴾ تفسير مجاهد: خلق عجولا. قال الله: ﴿ساريكم اياتي فلا تستعجلون﴾ وذلك لما كانوا يستعجلون به النبي ﵇ من العذاب استهزاء منهم وتكذيبا.»