الأنبياء · الآية ١٠٩ · ص ٣٣١ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 555)جامع البيانالطبري١٨/٥٥٥: يروي ابن جرير بسنده عن قتادة وابن عباس في قوله تعالى: {فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ}: أي فإن أعرض هؤلاء المشركون عن الإيمان والانقياد للتوحيد، فقل لهم يا محمد: أعلمتكم بما أمرني الله به من إفراد العبادة له والتحذير من بأسه، إعلاماً صريحاً مستوياً، فنحن وهم في العلم بهذا الإنذار سواء، لا غدر ولا خيانة ولا مباغتة، بل بيّنت لكم الحجة بياناً قطع عذركم.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 389)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٨٩: يبين ابن كثير أن معنى {آذَنتُكُمْ}: أعلمتكم أني بريء منكم ومن آلهتكم، وأني حرب لمن حارب التوحيد، ونحن مستوون في العلم بهذا الأمر، فلا تدّعوا غفلة ولا تفاجؤاً، وقوله: {وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ} أي إن وقت نزول العذاب وقيام الساعة مما استأثر الله بعلمه، فهو واقع لا محالة، ولكن لا علم لي بوقت قربه أو بعده؛ لأن مفاتح الغيب عند الله وحده.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 11، ص 354)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٣٥٤: يذكر القرطبي أن "آذنتكم" من الأذان وهو الإعلام، ومنه أذان الصلاة، وقوله: {عَلَىٰ سَوَاءٍ} أي على طريق مستوٍ ظاهر لا لبس فيه، أو استوينا في العلم به فلم أكتم منكم شيئاً ولم أخص أحداً دون أحد بالبلاغ، وفي ذلك غاية النصح والعدل النبوي.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 532)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٢: يوضح السعدي أن هذه الآية تمثل غاية الشجاعة النبوية والإنذار العلني؛ فالنبي يقطع كل صلة باطلة، ويعلمهم بالمفاصلة التامة، ويفوض علم ميقات العذاب إلى العليم الخبير، فلا يلزم النبي تحديد زمان العقوبة حتى يصدقوه، بل واجبه البلاغ فحسب.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {فَإِن}: الفاء استئنافية أو رابطة لجواب شرط مقدر، "إنْ" حرف شرط جازم.

• {تَوَلَّوْا}: فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة، في محل جزم فعل الشرط، والواو فاعل (أو فعل مضارع حذفت منه إحدى التاءين: تتولوا).
• {فَقُلْ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، "قل" فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
• {آذَنتُكُمْ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع، وجملة "آذنتكم" مقول القول في محل نصب. وآذن في اللغة: أعلم، وهو متعدٍ لمفعولين بحرف أو بنفسه.
• {عَلَىٰ سَوَاءٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل والمفعول معاً، أي: مستوين في العلم بالبراءة والحرب، أو حال من الفاعل أي: على طريق مستقيم ظاهر.
• {وَإِنْ أَدْرِي}: الواو عاطفة أو حالية، "إنْ" نافية بمعنى "ما"، "أدري" فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره "أنا".
• {أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ}: الهمزة للاستفهام المعادل، "قريب" خبر مقدم مرفوع، "أم" حرف عطف معادل، "بعيد" معطوف على قريب مرفوع.
• {مَّا تُوعَدُونَ}: "ما" اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة "توعدون" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة الاستفهام علقت الفعل "أدري" عن العمل في اللفظ وسدت مسد مفعوليه في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن دعاهم بالحكمة والموعظة وسألهم: {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}، رتّب على احتمال إعراضهم الموقف الحاسم: {فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ}؛ ليعلموا أن عدم إسلامهم لن يوهن عزم النبي، ولن يثنيه عن المضي في طريقه، بل هو إعلان مفاصلة وبراءة.

• التناسب في حجب وقت الجزاء: بعد الإنذار الصريح قد يتبادر لذهن المكذبين المطالبة بتحديد ميقات العذاب أو الساعة استهزاءً وتعجيزاً، فبادرهم النبي بقطع هذا المأرب: {وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ}؛ ليوجه أبصارهم إلى حتمية الوقوع لا إلى تعيين التوقيت.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: ألا يدل قوله: {وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ} على شك النبي أو نقص في علمه برسالته؟

• الرد والتحقيق:
  1. نفي علم النبي بوقت القيامة ونزول العذاب ليس نقصاً، بل هو عين الكمال البشري وصدق النبوة؛ فالنبي عبد ورسول لا يدعي الربوبية ولا يزعم مشاركة الله في صفاته الذاتية كعلم الغيب المطلق.
  2. لو كان النبي مدعياً كاذباً لحدد لهم تواريخ وأوقاتاً يمنيهم بها كما يفعل الدجالون، ولكنه صرح بجهله بوقت الوعد تنزيهاً لله واقتصاراً على ما علّمه ربه: {قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ}.
  3. عدم العلم بـ "وقت" الشيء لا يقدح في الجزم بـ "وقوعه"؛ فالموت واقع بكل إنسان قطعاً مع أن أحداً لا يعلم ساعته ولا مكانه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ}: هذه العبارة من فصحى كلام العرب الدالة على غاية الشرف والفروسية والعدل؛ فلا غيلة ولا خديعة ولا غدر في دين الله، بل إعلام مكشوف ونزيه يُسقط كل شبهة ويعلن المفاصلة جهراً.

• التعليق النحوي والبلاغي بـ {أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ}: تقديم الوصفين المتقابلين بالاستفهام يُبرز أن المهم والواجب هو الاستعداد للحدث الموعود وليس التلهي بحساب أيامه؛ فقريب أو بعيد، الموت والقيامة آتيان لا ريب.
• استعمال "إن" النافية في {وَإِنْ أَدْرِي}: يؤكد نفي الدراية الذاتية بتوقيت الغيب، مما يبرز التواضع والعبودية التامة للرسول بين يدي ربه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الصدق والوضوح في المفاصلة مع الباطل: تعلم الآية الداعية أن لا يداهن على حساب دينه، فإذا استكبر الخصوم وتولوا، أعلن براءته منهم ومن مناهجهم بوضوح لا لبس فيه، مع التزام العدل والإنصاف.

• التفويض لله في نتائج الدعوة: ليس على الداعية هداية الناس ولا بيده إنزال العقوبة بالظالمين؛ فمهمته تنتهي عند البلاغ والإنذار، ومواقيت الحساب والجزاء بيد الله وحده يدبرها كيف يشاء.
• استشعار قرب الميعاد: كل ما هو آتٍ قريب، وما دام العبد لا يدري متى يباغته الأجل أو متى تقوم الساعة، فالواجب عليه ملازمة التوبة والعمل الصالح مخافة أن يفاجئه الموت على غرة.