فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۖ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ
فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۖ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ
فإن أعرضوا عن الإسلام فقل لهم أعلمتكم بما أُمرت به على سواء لم أخص به بعضكم دون بعض؛ ولا أدري أقريب أم بعيد ما وُعدتم به من العذاب.
بحر العلوم٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (انما الهك اله .. ) في محل رفع نائب الفاعل لفعل يوحي (¬١)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (هل) حرف استفهام وجاء بمعني الامر اي اسلموا. جملة: «قل .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ) الفاء استئنافية وان شرطية وتولوا فعل ماض وهو فعل الشرط والواو فاعل والفاء رابطة لجواب الشرط وقل فعل أمر وآذنتكم فعل وفاعل ومفعول به والجملة في محل جزم جواب الشرط وعلى سواء متعلقان بمحذوف حال من التاء أي الفاعل أو من الكاف أي المفعول أي مستوين في العلم بالحرب وسيأتي تفصيل هذا الإيجاز في باب البلاغة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل المعنى: وما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون، يعني: القيامة أو من عذاب الدنيا. وقيل: الذي آذنهم به من الحرب لا يعلم هو قريب أم بعيد لئلا يقدر أن يتأخر، وذلك أنَّ السورة مكية، وكان الأمر بالجهاد بعد الهجرة. وقيل: ما يوعدون من غلبة المسلمين عليهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِوَاءُ: الْمُمَاثَلَةُ فِي شَيْءٍ وَيُجْمَعُ عَلَى أَسَوَاءٍ. وَأَصْلُهُ مَصْدَرٌ ثُمَّ عُومِلَ مُعَامَلَةَ الْأَسْمَاءِ فَجَمَعُوهُ لِذَلِكَ، وَحَقُّهُ أَنْ لَا يُجْمَعَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلى سَواءٍ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا هُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى آذَنْتُكُمْ أَيْ أَنْذَرْتُكُمْ مُسْتَوِينَ فِي إِعْلَامِكُمْ بِهِ لَا يَدَّعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ الْإِنْذَارُ.»
روح المعاني٩/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان تولوا﴾ [الانبياء: ١٠٩] يعني: اعرضوا وانصرفوا ﴿فقل اذنتكم. . ﴾ [الانبياء: ١٠٩] مادة: اذن ومنها الاذان تعني الاعلام بالشيء، والاصل في الاعلام كان في الاذن بالكلام، حيث لم يكن عندهم قراءة وكتابة، فاعتمد الاعلام علي الكلام، والسماع بالاذن، فمعني: ﴿اذنتكم. . ﴾ [الانبياء: ١٠٩] اعلمتكم واخبرتكم. وقوله تعالي: ﴿علي سواء. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان تولوا﴾ عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي ﴿فقل﴾ لهم ﴿اذنتكم﴾ اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم ﴿علي سواء﴾ كائنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير ﴿وان ادري﴾ اي ما ادري ﴿اقريب ام بعيد ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فقد أعلمتكم ما أمرنى ربي به حالة كونهم مستوين في هذا العلم. ويجوز أن يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدر. أى: فقد آذنتكم إيذانا على سواء. وقوله- تعالى-: وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ إرشاد منه- سبحانه- لنبيه ﷺ إلى ما يقوله لهم- أيضا- في حال إعراضهم عن دعوته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- من عبد من دون الله بأمره أو برضاه سيكون ومن عبده وقوداً لجهنم ومن لم يأمر ولم يرض فلا يدخل النار مع من عبده بل العابد له وحده في النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٦٠): «أى: فإن أعرضوا عن دعوتك يا محمد، فقل لهم: لقد أعلمتكم جميعا بما أمرنى الله بتبليغه إليكم، وإنى بعد هذا التبليغ والتحذير ما أدرى وما أعرف، أقريب أم بعيد ما توعدون به من العذاب، أو من غلبة المسلمين عليكم، أو من قيام الساعة.»
التفسير الوسيط٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان تولوا﴾ [الانبياء: ١٠٩] يعني: اعرضوا وانصرفوا ﴿فقل اذنتكم. . ﴾ [الانبياء: ١٠٩] مادة: اذن ومنها الاذان تعني الاعلام بالشيء، والاصل في الاعلام كان في الاذن بالكلام، حيث لم يكن عندهم قراءة وكتابة، فاعتمد الاعلام علي الكلام، والسماع بالاذن، فمعني: ﴿اذنتكم. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقل اذنتكم علي سواء﴾ قال الحسن: يقول: من كذب بي فهو عندي سواء؛ اي: جهادكم كلكم عندي سواء. قال محمد: ومعني (اذنتكم): اعلمتكم. ﴿وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون﴾ يعني: الساعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتوحيد يصح اثباته بالسمع لان الرسالة انما تتوقف علي المرسل فلا ذور فهل انتم مسلمون يعني اسلموا واخلصوا العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة واستعدوا برحمة الله.»
«وأن يكون في موضع الخبر لأن مقدرة أي أعلمتكم أني على سواء أي عدل واستقامة رأي بالبرهان النير وهذا خلاف المتبادر جدا. وفي الكشاف أن قوله تعالى: آذَنْتُكُمْ إلخ استعارة تمثيلية شبه بمن بينه وبين أعدائه هدنة فأحس بغدرهم فنبذ إليهم العهد وشهر النبذ وإشاعة وآذانهم جميعا بذلك وهو من الحسن بمكان وَإِنْ أَدْرِي أي ما أدري أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ من غلبة المسلمين عليكم وظهور الدين أو الحشر مع كونه آتيا لا محالة، والجملة في موضع نصب بأدري.»
«وثانيها: الْمُرَادُ أَنَّ الَّذِي آذَنَهُمْ فِيهِ مِنَ الْحَرْبِ لَا يَدْرِي هُوَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ لِئَلَّا يُقَدَّرَ أَنَّهُ يَتَأَخَّرُ كَأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ بِأَنْ يُنْذِرَهُمْ بِالْجِهَادِ الَّذِي يُوحَى إِلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهُ مِنْ بَعْدُ وَلَمْ يُعَرِّفْهُ الْوَقْتَ، فَلِذَلِكَ أَمَرَهُ أَنْ يَقُولَ: إِنَّهُ لَا يَعْلَمُ قُرْبَهُ أَمْ بُعْدَهُ. تَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، وَكَانَ الْأَمْرُ بِالْجِهَادِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ مَا يُوعَدُونَ بِهِ مِنْ غَلَبَةِ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ وَلَا بُدَّ أَنْ يَلْحَقَهُمْ بِذَلِكَ الذُّلُّ وَالصَّغَارُ، وَإِنْ كُنْتُ لَا أَدْرِي مَتَى يَكُونُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمْ يُطْلِعْنِي عَلَيْهِ.»
«ولم يجىء التركيب أقريب ما توعدون أم بعيد لرعاية الفواصل. إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ أي ما تجهرون به من الطعن في الإسلام وتكذيب الآيات التي من جملتها ما نطق بمجيء الموعود وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ من الاحن والأحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ أي ما أدري لعل تأخير جزائكم (١) استدراج لكم وزيادة في افتنانكم أو امتحان لكم لينظر كيف تعملون.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم