بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ۚ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ۚ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ
بل من سنة الله أن يرمي بالحق على الباطل فيذهبه ويكسره فإذا الباطل هالك ذاهب، وللكافرين الهلاك الشديد بسبب ما يصفون الله به من الزوجة أو الولد.
تفسير الآية وسنة الصراع وسحق الباطل: يبين الله تعالى سنته الكونية والتشريعية القاهرة في صراع الحق والباطل؛ فالله تعالى لا يكتفي بنفي اللعب واللهو، بل يرمي بالحق الصادع والبرهان القاطع والوحي المنزل على شبهات الباطل وأهله فيشج رأسه ويهلكه هلاكاً تاماً، فإذا الباطل مضمحل تالف لا بقاء له. قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما خلقنا السماء والأرض لعباً، ولا أردنا اتخاذ اللهو، بل شأننا وسنتنا أن نرمي بالحق الذي ننزله ونأمر به على الباطل الذي يختلقه المشركون ويفترونه، فيدمغه: أي فيكسر دماغه ويشجه حتى يقتله ويهلكه، فإذا هو زاهق؛ أي تالف هالك مضمحل ذاهب، لا بقاء له ولا ثبات، ولكم يا معشر المشركين الويل والهلاك في الآخرة من أجل ما تصفون به ربكم من اتخاذ الصاحبة والولد والكذب والفرية.».
قال قتادة: «فيدمغه: أي فيهلكه، فإذا هو زاهق: ذاهب هالك باطل.».
وقال السدي وابن زيد: «الدمغ: إصابة الدماغ بالكسر الذي لا حياة معه؛ فشبه إبطال الحق لشبهات الباطل برجل رمى عدوه بحجر عظيم فكسر دماغه فخر صريعاً هالتاً.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ظاهر هذه الاية الرد علي من قال من الكفار امر مريم وما ضارعه من الكفر تعالي الله عن قول المبطلين، و «اللهو.» في هذه الاية المراة وروي انها في بعض لغات العرب تقع علي الزوجة، وان في قوله ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكم الويلُ مِن وَصْفكم ربَّكم بغيرِ صفَتِه، وقِيلِكم: إنَّه اتَّخَذ زوجةً وولدًا. وفِريتِكم عليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «و" أَنْ" بِمَعْنَى الْجَحْدِ وَتَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا". وَقِيلَ: إِنَّهُ عَلَى مَعْنَى الشَّرْطِ، أَيْ إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ذَلِكَ وَلَكِنْ لَسْنَا بِفَاعِلِينَ ذَلِكَ لِاسْتِحَالَةِ أَنْ يَكُونَ لَنَا وَلَدٌ، إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ نَخْلُقْ جَنَّةً»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ذكركم) مضاف الي المفعول ; اي ذكرنا اياكم. ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل ; اي ما ذكرتم من الشرك وتكذيب النبي ﷺ فيكون المفعول محذوفا. و (كم) : في موضع نصب ب قصمنا. و (كانت ظالمة) : صفة لقرية. قال تعالي: (فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون (١٢)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(لدنا) اسم ظرفي مبني علي السكون في محل جر بمن متعلق بمحذوف مفعول ثان عامله اتخذناه اي كائنا (ان) حرف شرط جازم ، (كنا) فعل ماض ناقص مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط، و (نا) اسم كان. جملة: «اردنا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «نتخذ .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّمْغُ: كَسْرُ الْجِسْمِ الصَّلْبِ الْأَجْوَفِ، وَهُوَ هُنَا تَرْشِيحٌ لِاسْتِعَارَةِ الْقَذْفِ لِإِيرَادِ مَا يُبْطِلُ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ أَيْضًا حَيْثُ اسْتُعِيرَ الدَّمْغُ لِمَحْقِ الْبَاطِلِ وَإِزَالَتِهِ كَمَا يُزِيلُ الْقَذْفُ الْجِسْمَ الْمَقْذُوفَ، فَالِاسْتِعَارَتَانِ مِنِ اسْتِعَارَةِ الْمَحْسُوسَيْنِ لِلْمَعْقُولَيْنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٤): «وَالزَّاهِقُ: الْمُنْفَلِتُ مِنْ مَوْضِعِهِ وَالْهَالِكُ، وَفِعْلُهُ كَسَمِعَ وَضَرَبَ، وَالْمَصْدَرُ الزُّهُوقُ.»
التحرير والتنوير١٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يمتنع في حق الله ﷾: ﴿بل نقذف بالحق علي الباطل ... ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فاعلين ذلك ويدل علي جواب الجواب المتقدم. وقيل ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية. بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ إضراب عن إرادة اتخاذ اللهو، وإثبات لما تقتضيه ذاته- تعالى- مما يخالف ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تنزه الرب تعالى عن اللهو واللعب والصاحبة والولد. ٢- حجج القرآن هي الحق متى رمى بها الباطل دمغته فذهب واضحمل. ٣- إقامة البراهين العقلية على إبطال الباطل أمر محمود، وقد يكون لا بد منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أرسلنا به رسلنا، على الباطل الذي تشبث به الفاسقون فَيَدْمَغُهُ أى: فيقهره ويهلكه ويزيله إزالة تامة. والتعبير القرآنى البليغ، يرسم هذه السنة الإلهية في صورة حسية متحركة حتى لكأنما الحق قذيفة تنطلق بسرعة فتهوي على الباطل فتشق أم رأسه، فإذا هو زاهق زائل.»
الشجاعة والصدع بالحجة: على الدعاة والعلماء ألا يداهنوا أهل الأهواء والشبهات، بل يقذفون نصوص القرآن والسنن والبراهين العقلية الصافية في وجوه المبطلين؛ فإن الحق له صولة تخرس كل لسان.
التفاؤل بنصرة المنهج: مهما علا شأن الباطل في الإعلام أو السلاح، فإنه زاهق لا محالة بوعد الله الصادق.
حفظ اللسان من وصف الله بما لا يليق: التحذير الشديد من الخوض في صفات الله وتشبيهه بخلقه أو ابتداع ما لم يأذن به الله؛ فإن الويل موعد كل من افترى على الله كذباً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما دام انهم فعلوا اللهو واللعب، وخانوا نعم الله في السماء والارض فليعلموا ان هذا الحال لن يستمر، فالحق سبحانه يملي للباطل ويوسع له حتي يزحف ويمتد، حتي اذا اخذه اخذ عزيز مقتدر، وقذف عليه بالحق. فقوله: ﴿بل نقذف بالحق علي الباطل. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ الولد وارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان تغلب الحق الذي من جملته الجد والايمان والقران ونحوها علي الباطل الذي من جملته اللهو والكفر والاباطيل الاخر قال الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف طروح بعيدة والباطل نقيض الحق وهو الذي لا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصالح في كل لعل بل نحن نقذف بل اللائق المستحسن بنا المناسب بعلو شاننا ان نمحو ونبطل بالحق الذي هو شمس وجودنا ولمعات اثار فضلنا وجودنا ونسلطه علي الباطل الذي هو الظل النابغ الافل والعدم العاطل الزائغ الزائل الذي هو عبارة عن اظلال العالم وعن اغيار العكوس والسوي فيدمغه اي يمحق الحق الباطل ويزهقه ويسقط عنه اسم الوجود المستعار ويلحقه الي ما هو عليه من العدم بلا عبرة واعتبار ليظهر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مفعول ثان لجعلنا كقوله جعلته علوا حامضا- فان المعني جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة لحصيد او حال من ضميره. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين يعني عابثين فاعلين فعلا عبثا باطلا بل خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسبيبا لما ينتظم بامور المخلوقين في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوصلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزول.»
«وأجيب بأن معنى الآية حينئذ لا يقتضي هذا المفهوم لأن معناها لو كان فيهما عدد من الآلهة دونه أو به سبحانه بدلا منه وحده ﷿ لفسدتا وذلك مما لا غبار عليه فاعرف، والذي عليه الجمهور إرادة المغايرة، والمراد بالفساد البطلان والاضمحلال أو عدم التكون، والآية كما قال غير واحد مشيرة إلى دليل عقلي على نفي تعدد الإله وهو قياس استثنائي استثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم فكأنه قيل لو تعدد الإله في العالم لفسد لكنه لم يفسد ينتج أنه لم يتعدد الإله.»
«الاسمية من الدلالة على كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفى فكأنه زاهق من الأصل.»
«وجوّز الحوفي والزمخشري وأبو البقاء كون تِلْكَ اسم زال ودَعْواهُمْ خبرها والعكس، قال أبو حيان: وقد قال ذلك قبلهم الزجاج وأما أصحابنا المتأخرون فعلى أن اسم كان وخبرها مشبه بالفاعل والمفعول فكما لا يجوز في الفاعل والمفعول التقدم والتأخر إذا أوقع ذلك في اللبس لعدم ظهور الإعراب لا يجوز في باب كان ولم ينازع فيه أحد إلا أبو العباس أحمد بن الحاج من نبهاء تلاميذ الشلوبين اه.»