وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ
ما قضى الله لبشر قبلك البقاء الدائم في الدنيا، فإن مت فليسوا هم الباقين وحدهم، فكلهم سيموت، فلا شماتة لهم بموتك.
تفسير الآية وسياق النزول ونفي الخلود: يقرر الله جل وعلا سنة الفناء الحتمية الجارية على سائر البشر من الأولين والآخرين؛ فلا بقاء ولا خلود لأحد في هذه الدار الفانية، حتى خيرة خلق الله وأشرفهم وهم الرسل الكرام لم يخلد منهم أحد؛ رداً على كفار قريش الذين كانوا يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم ريب المنون ويتمنون موته ليخلو لهم الجو. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما خلدنا أحداً من بني آدم قبلك يا محمد في الدنيا فنخلدك فيها، بل قضينا الموت على كل من خلقنا، أفإن متَّ أنت يا محمد فهم الخالدون بعدك في الدنيا؟! لا، بل هم ميتون كما أنت ميت، وسيردون إلى حسابهم وعذابهم، فما وجه فرحهم بموتك وتربصهم المنون بك وهم لاحقون بك لا محالة؟!».
سبب النزول: روى ابن أبي حاتم والواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان المشركون يعيبون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إنما محمد بشر يوشك أن يموت فنستريح منه ونرجع إلى أمرنا! فأنزل الله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ}، ونظيرتها: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: 30].».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قيل ان سبب هذه الاية ان بعض المسلمين قال ان محمدا لن يموت وانما هو مخلد فبلغ ذلك النبي ﷺ، فانكره ونزلت هذه الاية والمعني لم نخلد احدا ولا انت لا نخلدك وينبغي ان لا ينتقم احد من المشركين عليك في هذا اهم مخلدون ان مت انت فيصح.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فهؤلاء المُشرِكون بربِّهم هم الخالِدُون في الدُّنيا بعدَك؟ لا، ما ذلك كذلك، بل هم مَيِّتون بكلِّ حالٍ، عِشْتَ أو مِتَّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الْوُجُوهَ هُمُ هُمُ أَيْ أَهُمْ! فَهُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: جَاءَ بِالْفَاءِ لِيَدُلَّ عَلَى الشَّرْطِ، لِأَنَّهُ جَوَابُ قَوْلِهِمْ سَيَمُوتُ. ويجوز أن يكون جئ بِهَا، لِأَنَّ التَّقْدِيرَ فِيهَا: أَفَهُمُ الْخَالِدُونَ إِنْ مِتَّ!»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون (٣٤) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون (٣٥) واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (٣٦) خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون (٣٧) ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين (٣٨) لو يعلم الذين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ هَؤُلَاءِ هُمُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ فَلَمَّا كَانَ تَمَنِّيهِمْ مَوْتَهَ وَتَرَبُّصُهُمْ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الخالدون إن مت، قال الفراء: جاء بالفاء لتدل على الشرط لأنه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعنى إن مت فهم يموتون أيضا فلا شماتة في الموت.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس بشيء إذ لو كان كما قال لكان التركيب: أفإن مت هم الخالدون بغير فاء. وكان ابن عطية ينحى منحى يونس فإنه قال: وألف استفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك تكون حركة الظل: ﴿الم تر الي ربك كيف مد الظل ... ﴾ [الفرقان: ٤٥] وايضا حركة نمو الطفل، فلو ادمت النظر الي طفلك الصغير لا تكاد تلاحظ عليه مظاهر النمو، وكانه لا يكبر امام عينيك، اما لو غبت عنه مثلا عدة شهور يمكن ان تلاحظ نموه؛ ذلك لان النمو حركة موزعة علي كل ثانية في الزمن؛».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «والقمر ، وجاز انفرادهما بها لعدم اللبس والضمير لهما، وانما جمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو العقلاء لان السباحة فعلهم. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون وفي معناه قوله: فقل للشامتين بنا افيقوا .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- سبحانه-: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ للإنكار والنفي.. والمعنى: وما جعلنا- أيها الرسول الكريم- لبشر من قبلك- كائنا من كان- الخلود في هذه الحياة، وأنت إن مت فهم- أيضا- سيموتون في الوقت الذي حدده الله- تعالى- لانقضاء عمرك وأعمارهم، وما دام الأمر كذلك فذرهم في جهالتهم يعمهون، ولا تلتفت إلى شماتتهم فيك، أو إلى تربصهم بك، فإنك ميت وإنهم ميتون، وكل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون، ورحم الله الإمام الشافعى حيث يقول: تمنى أناس أن أموت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: كأنَّ المشركين قالوا شامتين إن محمداً سيموت، وقالوا نتربص به ريب المنون فأخبر تعالى أنه لم يجعل لبشر من قبل نبيّه ولا من بعده الخلد حتى يخلد هو ﷺ كل نفس ذائقة الموت، ولكن إن مات رسوله فهل المشركون يخلدون والجواب لا، إذاً فلا وجه للشماتة بالموت لو كانوا يعقلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠٧): «قال القرطبي: قوله- تعالى-: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أى دوام البقاء في الدنيا. نزلت حين قالوا: نتربص بمحمد ﷺ ريب المنون.»
التفسير الوسيط٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
الزهد في فانية والبناء للباقية: تذكر فناء الدنيا يقطع التعلق بشهواتها ويهون المصائب في نفوس المؤمنين.
الاستعداد للرحيل في كل لحظة: ما دام الموت قضاء مبرماً على كل أحد، فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت.
استمرار الدعوة وانقطاع الأشخاص: دين الإسلام رسالة ربانية حية؛ فالداعية يبني المؤسسات ويغرس المبادئ ولا يربط دين الله بشخصه، ليبقى الدين عزيزاً مستمراً بعد موته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ليظهر بهما الليل والنهار وسائر المنافع بتعاقب الحر والبرد لم تتكامل نعمه علي عباده وانما تتكامل بحركاتها في افلاكها ولهذا قال كل في فلك يسبحون واحتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون وبقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال الجمع بالواو والنون لا يكون الا للاحياء العاقلين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افاين مت فهم الخالدون﴾ علي الاستفهام: افهم الخالدون؟ اي: لا يخلدون.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فنفى الله تعالى عنه الشماتة بهذه الآية، بما قضى أنه لا يخلد في الدنيا بشرا، لكونه مخالفا للحكمة التكوينية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة وقال بعضهم الفلك السماء الذي فيه ركز الكواكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه وهو قول قتادة وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال الاخرون الفلك موج مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم قلت والصحيح ان المراد بالفلك السماء والتنوين للدلالة علي ان كل واحد منها في فلك.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً قَالَ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَبِي جَهْلٍ مَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ مَعَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ لِأَبِي سُفْيَانَ: هَذَا نَبِيُّ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَمَا تُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا فِي بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ.»
«وَثَالِثُهَا: يَحْتَمِلُ أَنَّهُ لَمَّا ظَهَرَ أَنَّهُ ﵇ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ جَازَ أَنْ يُقَدِّرَ مُقَدِّرٌ أَنَّهُ لَا يَمُوتُ إِذْ لَوْ مَاتَ لَتَغَيَّرَ شَرْعُهُ فَنَبَّهَ اللَّه تَعَالَى عَلَى أَنَّ حَالَهُ كَحَالِ غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ فِي الْمَوْتِ.»