فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ
فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ
فما زالوا يرددون هذه الكلمات حتى صيرهم الله كالزرع المحصود هلاكا وكالنار الخامدة موتا لا حياة فيهم.
تفسير الآية والمآل النهائي: يخبر الله تعالى أن نداءهم بالويل وإقرارهم بالظلم {يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} لم ينقطع عن ألسنتهم، بل ظلوا يرددونه ويكررونه استغاثة وعويلاً حتى أتى عليهم العذاب فاستأصلهم وجعلهم كالزرع المحصود والنار الخامدة التي طفئت فلا حس ولا حركة. قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: فما زالت تلك الكلمة، وهي قولهم: {يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} دعواهم؛ يقول: هِجِّيرَاهم ودعاءهم الذي يدعون به ويرددونه، حتى حصدناهم بالسيف والعذاب، وجعلناهم كالنبات الذي قد حُصد فقطع بالمناجل وسقط على الأرض صريعاً، خامدين كالرماد الذي خمدت ناره وطفئ جمره فلا حياة فيه ولا حركة.».
الآثار في معنى (حصيداً خامدين): قال قتادة: «حصيداً: حصدوا بالعذاب كما يحصد الزرع، وخامدين: أي موتى لا حياة فيهم كالنار التي طفئت وذهب لهبها وحرها.». وعن مجاهد: «خامدين: ميتين لا أثر لحياتهم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الاولي وتمتد من الاية (٦) الي نهاية الاية (١٥) وهذه هي: ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون (٦) وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون (٧) وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين (٨) ثم صدقناهم الوعد.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (يا) اداة تنبيه ، (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يا ويلنا .» لا محل لها اعتراضية للتحسر. وجملة: «انا كنا ظالمين .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «كنا ظالمين .» في محل رفع خبر ان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَصِيدُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، أَيِ الْمَحْصُودُ، وَهَذِهِ الصِّيغَةُ تُلَازِمُ الْإِفْرَادَ وَالتَّذْكِيرَ إِذَا جَرَتْ عَلَى الْمَوْصُوفِ بِهَا كَمَا هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٨): «وَالْخَامِدُ: اسْمُ فَاعِلٍ مَنْ خَمَدَتِ النَّارُ تَخْمُدُ- بِضَمِّ الْمِيمِ- إِذَا زَالَ لَهِيبُهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٨): «أَيْ فَمَا زَالَ يُكَرَّرُ دُعَاؤُهُمْ بِذَلِكَ فَلَمْ يَكُفُّوا عَنْهُ إِلَى أَنْ صَيَّرْنَاهُمْ كَالْحَصِيدِ، أَيْ أَهْلَكْنَاهُمْ. وَحَرْفُ حَتَّى مُؤْذِنٌ بِنِهَايَةِ مَا اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١٤ - ﴿قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين﴾ اقروا بظلمهم بعد فوات الاوان، فلم ينفعهم. ﴿فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين﴾ (١٥) ١٥ - ﴿فما زالت تلك دعواهم﴾ يقرون بها ﴿حتي جعلناهم حصيدا﴾ حصيد الزرع ﴿خامدين﴾ كالرماد.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما زالت تلك دعواهم﴾ اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قائلا يا ويل تعال فهذا اوانك ﴿حتي جعلناهم حصيدا﴾ اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع ﴿خامدين﴾ اي ميتين من خمدت النار اذا طفئت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فما زالت تلك دعواهم ... ﴾ [الانبياء: ١٥] اي: قولهم: ﴿قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين﴾ [الانبياء: ١٤] فلم يقولوها مرة واحدة سرقة عواطف مثلا، انما كانت ديدنهم، واخذوها تسبيحا: يا ويلنا انا كنا ظالمين، يا ويلنا انا كنا ظالمين، فلا شيء يشفي صدورهم الا هذه الكلمة يرددونها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «للاقرار زمان فاذا فات وقته فكما في المثل: يسبق الفريص الحريص. ووضع القوس بعد ارسال السهم لا قيمة له. قوله جل ذكره: فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ان من البلاء ان يشكو المرء فلا يسمع، ويبكي فلا ينفع، ويدنو فيقصي، ويمرض فلا يعاد، ويعتذر فلا يقبل.. وغاية البلاء التلف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حصيداً خامدين: أي لم يبق منهم قائم فهم كالزرع المحصود خامدين لا حراك لهم كالنار إذا أُخمدت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل القصم: كسر الشيء حتى ينقطع وينفصل عن غيره، يقال: قصم فلان ظهر فلان، إذا كسره حتى النهاية، بخلاف الفصم فهو صدع الشيء من غير قطع وانفصال.»
قيمة الحياة والأنفاس: كل نفس يتنفسه الإنسان قبل نزول الأجل هو فرصة ثمينة للتدارك والتوبة؛ فإذا جاء الأجل انقطعت الفرص ولم يبق إلا الحصاد المر.
التواضع ونبذ الاستعلاء: لا ينبغي لذي قوة أن يبطر بقوته؛ فإن أقوى الجبابرة سيوضع في التراب خامداً لا يملك حراكاً ولا يدفع عن نفسه هوام الأرض.
اليقين بنصرة أولياء الله: إهلاك هؤلاء المعتدين عزاء للمظلومين في كل زمان بأن الطغيان له نهاية مخزية تعيد الحق لنصابه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فما زالت تلك دعواهم ... ﴾ [الانبياء: ١٥] اي: قولهم: ﴿قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين﴾ [الانبياء: ١٤] فلم يقولوها مرة واحدة سرقة عواطف مثلا، انما كانت ديدنهم، واخذوها تسبيحا: يا ويلنا انا كنا ظالمين، يا ويلنا انا كنا ظالمين.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «للاقرار زمان فاذا فات وقته فكما في المثل: يسبق الفريص الحريص. ووضع القوس بعد ارسال السهم لا قيمة له. قوله جل ذكره: فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين (١٥) ان من البلاء ان يشكو المرء فلا يسمع، ويبكي فلا ينفع، ويدنو فيقصي، ويمرض فلا يعاد، ويعتذر فلا يقبل.. وغاية البلاء التلف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولأجل هذا جوزه، وما ذكره محل كلام وتدبر. وفي حواشي الفاضل البهلوان على تفسير البيضاوي إن هذا في الفاعل والمفعول وفي المبتدأ والخبر إذا انتفى الإعراب، والقرينة مسلم مصرح به، وأما في باب كان وأخواتها فغير مسلم اهـ. والظاهر أنه لا فرق بين باب كان وغيرها مما ذكر وإن سلم عدم التصريح لاشتراك ما ذكروه علة للمنع ثم إن ذلك إلى الالتباس أقرب منه إلى الإجمال لا سيما في الآية في رأي فافهم حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ أي إلى»
«وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ وعيد لقريش أو لجميع الكفار من العرب بأن لهم أيضا مثل ما لأولئك من العذاب والعقاب، وما تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر أو بمحذوف هو حال من الويل على مذهب بعضهم أو من ضميره المستتر في الخبر، وما إما مصدرية أو موصولة أو موصوفة أي ومستقر لكم الويل والهلاك من أجل وصفكم له تعالى بما لا يليق بشأنه الجليل تعالى شأنه أو بالذي تصفونه أو بشيء تصفونه به من الولد ونحوه أو كائنا مما تصفونه ﷿ به، وكون الخطاب لمن سمعت مما لا خفاء فيه ولا بعد، وأبعد كل البعد من قال: إنه خطاب لأهل القرى على طريق الالتفات من الغيبة في قوله تعالى فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ إليه.»
«فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ فما زالوا يرددون ذلك، وإنما سماه دعوى لأن المولول كأنه يدعو الويل ويقول: يا ويل تعال فهذا أوانك، وكل من تِلْكَ ودَعْواهُمْ يحتمل الاسمية والخبرية.»