وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ
ننصب الموازين العادلة ليوم القيامة، فلا تنقص نفس من حسناتها ولا يزاد في سيئاتها شيئا؛ ولو كان العمل في الصغر كحبة خردل أحضرناه وحاسبنا عليه، وكفى بنا محاسبين.
تفسير الآية وإقامة موازين العدل المطلق يوم القيامة: يختتم الله تعالى هذا المقطع التأسيسي الأول من سورة الأنبياء ببيان كمال عدله ودقة حسابه يوم القيامة؛ حيث ينصب الله تبارك وتعالى الموازين الحقيقية العادلة لوزن أعمال العباد من خير وشر؛ فلا تبخس نفس مظلومة حسنة، ولا يحمل عليها سيئة لم تعملها، ولو كان العمل صغيراً دقيقاً متناهياً في الصغر كوزن حبة من خردل أحضرها الله ووزنها وجازى عليها؛ وكفى بالله حاسباً عليماً محصياً لا يفوته شيء. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وننصب الموازين العادلة لأهل القيامة في ذلك اليوم، وتلك الموازين قسط: أي عدل، فلا تظلم نفس شيئاً؛ لا ينقص محسن من ثواب إحسانه، ولا يزاد على مسيء في عقاب إساءته، وإن كان العمل زنة حبة من خردل من خير أو شر أحضرناها للمجازاة عليها، وكفى بنا حاسبين: وكفى بالله محصياً لأعمال خلقه، عالماً بها، مجازياً عليها بالحق والعدل.».
وروى أحمد والترمذي وصححه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في حديث البطاقة المشهور: «يُوضَعُ المِيزَانُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُؤْتَى بِرَجُلٍ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةٍ، وَيُوضَعُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلِّا كُلُّ سِجِلِّ مَدَّ البَصَرِ فِيهَا خَطَايَاهُ... فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلِّاتُ وَثَقُلَتِ البِطَاقَةُ؛ فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بل تاتيهم الضمير الفاعل للنار، وقيل للساعة فتبهتهم اي تفجؤهم ولا هم ينظرون اي لا يؤخرون عن العذاب ولقد استهزئ الاية تسلية بالتاسي فحاق اي احاط. من يكلؤكم اي من يحفظكم من امر الله، ومن استفهامية، والمعني تهديد، واقامة حجة، لانهم لو اجابوا عن هذا السؤال لاعترفوا انهم ليس لهم مانع ولا حافظ، ثم جاء قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون بمعني انهم اذا سئلوا عن ذلك السؤال لم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخرج اللالكاني الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَنَسٍ يَرْفَعُهُ: (إِنَّ مَلَكًا مُوَكَّلًا بِالْمِيزَانِ فَيُؤْتَى بِابْنِ آدَمَ فَيُوقَفُ بَيْنَ كِفَّتَيْ الْمِيزَانِ فَإِنْ رَجَحَ نَادَى الْمَلَكُ بِصَوْتٍ يُسْمِعُ الْخَلَائِقَ سَعِدَ فُلَانٌ سَعَادَةً لَا يَشْقَى بَعْدَهَا أَبَدًا وَإِنْ خَفَّ نَادَى الْمَلَكُ شَقِيَ فُلَانٌ شَقَاوَةً لَا يَسْعَدُ بَعْدَهَا أَبَدًا (. وَخَرَّجَ عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ:) صَاحِبُ الْمِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جِبْرِيلُ ﵇ وَقِيلَ: لِلْمِيزَانِ كِفَّتَانِ وَخُيُوطٌ وَلِسَانٌ وَالشَّاهَيْنِ، فَالْجَمْعُ يَرْجِعُ إِلَيْهَا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رُوِيَ أَنَّ دَاوُدَ ﵇ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُرِيَهُ الْمِيزَانَ فَأَرَاهُ كُلَّ كِفَّةٍ [قدر] [٦] مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فَغُشِيَ عليه، فلما أفاق قال: يَا إِلَهِي مَنِ الَّذِي يَقْدِرُ أن يملأ كفته حسنات؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مشية الاسد. واذا كان فعله فوق الثلاثي، يوصف مصدره، فيصبح مصدر نوع، او اسم هياة، مثل اكرمته اكراما جيدا. ملاحظة هامة: لا تدخل التاء الدالة علي المرة الواحدة علي الافعال القلبية والباطنية والتي لا تدرك بالحس، كالحسن والجبن والعلم، فلا يقال: علمته علمة، ولا فهمته فهمة، ولا صبرته صبرة الخ.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووفي مادة النفح انه عطاء قليل نزر، وبضميمة بناء المرة فيها، والتنكير، واسناد المس اليها دون فعل اخر اربع مبالغات في التقليل، فما ظنك بعذاب يدفع قليله من حل به الي الاقرار باستحقاقه اياه وانشاء تعجبه من سوء حال نفسه. والويل تقدم عند قوله تعالي: فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم في.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِثْقَالُ: مَا يُمَاثِلُ شَيْئًا فِي الثِّقَلِ، أَيِ الْوَزْنِ، فَمِثْقَالُ الْحَبَّةِ: مِقْدَارُهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٨٦): «وَالْخَرْدَلُ: حُبُوبٌ دَقِيقَةٌ كَحَبِّ السِّمْسِمِ هِيَ بُزُورُ شَجَرٍ يُسَمَّى عِنْدَ الْعَرَبِ الْخَرْدَلَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٨٦): «وَجُمْلَةُ وَكَفى بِنا حاسِبِينَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ ومفعول كَفى مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا»
التحرير والتنوير١٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «االصديق رضي الله تعالي عنه ياكل مع النبي ﷺ اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة الاية فرفع ابو بكر يده وقال: يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر؟ فقال ﵊: "يا ابا بكر ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة".»- البلاغة والاستقصاء الدقيق:
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««فتبهتهم.» اي: فتدهشهم وتحيرهم، والبهت: الانقطاع والحيرة. «فلا يستطيعون ردها.» اي: فلا يستطيعون دفع الساعة اوردها عنهم ولا هم ينظرون اي: ولا هم يمهلون لتوبة او معذرة. ثم ختم- سبحانه- الايات الكريمة بتسلية النبي ﷺ عما اصابه من هؤلاء المشركين، فقال: ولقد استهزئ برسل من قبلك، فحاق بالذين سخروا منهم. ما كانوا به يستهزؤن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المسالة، والا فكيف سيكون حال الاسرة حين يكبر المتنبني ويبلغ مبلل الرجال؟ وما موقفه من الزوجة ومن البنت، وهو في الحقيقة غريب عن الاسرة؟ ومسالة الموازين هذه من المسائل التي وجد فيها المستشرقون تعارضا في ظاهر الايات، فجعلوا منها ماخذا علي كتاب الله، من ذلك قولهم بالتناقض بين الايتين: ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي مادة النفح انه عطاء قليل نزر، وبضميمة بناء المرة فيها، والتنكير، واسناد المس اليها دون فعل اخر اربع مبالغات في التقليل، فما ظنك بعذاب يدفع قليله من حل به الي الاقرار باستحقاقه اياه وانشاء تعجبه من سوء حال نفسه. والويل تقدم عند قوله تعالي: فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم في ، وعند قوله تعالي: وويل للكافرين من عذاب شديد في اول .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً ... أى: ونحضر الموازين العادلة لمحاسبة الناس على أعمالهم يوم القيامة ولإعطاء كل واحد منهم ما يستحقه من ثواب أو عقاب، دون أن يظلم ربك أحدا من خلقه. وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ أى: وإن كانت الأعمال التي عملها الإنسان في الدنيا في نهاية الحقارة والقلة، أتينا بها في صحيفة عمله لتوزن، وكفى بنا عادّين ومحصين على الناس أعمالهم، إذ لا يخفى علينا شيء منها سواء أكان قليلا أم كثيرا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- بيان عجز الهة المشركين عن نصرتهم بدفع العذاب عنهم متى حل بهم. ٥- بيان أن علة إصرار المشركين على الشرك والكفر هو عدم إقبالهم على تدبر القرآن الكريم وتفكرهم في آياته وما تحمله من هدى ونور.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢١٧): «أى للدلالة على الوقت، كقولهم: جاء فلان لخمس ليال بقين من الشهر. وقيل هي لام كي، أى: لأجل يوم القيامة، أو بمعنى في أى: في يوم القيامة. وقوله- سبحانه- فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً بيان للعدل الإلهى، وأنه- سبحانه- لا يظلم أحدا شيئا مما له أو عليه، أى: فلا تظلم نفس شيئا من الظلم لا قليلا ولا كثيرا. وقوله وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها تصوير لدقة الحساب، وعدم مغادرته لشيء من أعمال الناس، إذ الخردل حب في غاية الصغر والدقة.»
التفسير الوسيط٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
استحقار الذنوب الصغيرة واستصغار الطاعات: قال صلى الله عليه وسلم: «إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلِكْنَهُ.»؛ وقال: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ.»؛ فلا تحقرن من المعروف شيئاً ولا من الشر شيئاً؛ فالخردلة ترجح الكفة.
رد المظالم في دار الدنيا: يوم القيامة القضاء بالحسنات والسيئات، وليس هناك دينار ولا درهم؛ فمن كان لأخيه عنده مظلمة فليتحلله اليوم قبل وضع موازين القسط.
الأنس بعدالة الله المطلقة: هذه الآية أعظم عزاء لكل مظلوم سُلب حقه في الدنيا وعجز عن استرداده؛ فليعلم أن حقه محفوظ عند الحاسب العدل الذي لا يضيع مثقال ذرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونضع الموازين القسط﴾ [الانبياء: ٤٧] وهنا قول اخر: ﴿وزنوا بالقسطاس المستقيم﴾ [الشعراء: ١٨٢] وفي الريف المصري نجد ان التاجر يصنع لنفسه الموازين من الاحجار، فيعاير قطعة من الحجر بوزن الكيلو جرام، ويعاير قطعا اخري لاجزاء الكيلو جرام؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جئت لخمس خلون من الشهر قيل وضع الميزان تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وهذا التاويل غير مقبول عند اهل السنة لعله من كلام اهل الهواء والصحيح ان الميزان علي حقيقته اخرج ابن المبارك في الزهد والاجري في الشريعة عن سلمان موقوفا وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: زَعَمَ الْجُبَّائِيُّ أَنَّ مَنِ اسْتَحَقَّ مِائَةَ جُزْءٍ مِنَ الْعِقَابِ فأتى بطاعة يستحق بها خمسين جزء من الثواب فهذا الأقل يتحبط بِالْأَكْثَرِ وَيَبْقَى الْأَكْثَرُ كَمَا كَانَ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تُبْطِلُ قَوْلَهُ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى تَمَدَّحَ بِأَنَّ الْيَسِيرَ مِنَ الطَّاعَةِ لَا يَسْقُطُ وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْجُبَّائِيُّ لَسَقَطَتِ الطَّاعَةُ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا جَمَعَ الْمُوَازِينَ لِكَثْرَةِ مَنْ تُوزَنُ أَعْمَالُهُمْ وَهُوَ جَمْعُ تَفْخِيمٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمَوْزُونَاتِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها فَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يُنْقَصُ مِنْ إِحْسَانِ مُحْسِنٍ وَلَا يُزَادُ في إساءة مسيئ، وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ: مِثْقالَ حَبَّةٍ عَلَى كَانَ التَّامَّةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ آتَيْنَا بِهَا وَهِيَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْإِتْيَانِ بِمَعْنَى الْمُجَازَاةِ وَالْمُكَافَأَةِ لِأَنَّهُمْ أَتَوْهُ بِالْأَعْمَالِ وَأَتَاهُمْ بِالْجَزَاءِ، وَقَرَأَ حُمَيْدٌ: أَثَبْنَا بِهَا مِنَ الثَّوَابِ، وَفِي حَرْفِ أبي جئنا بها.»
«وإنذار الذين كذبوه ﷺ بما وقع لمن كذب من قبله من الرسل كثير جدًا في القرآن. وبه تعلم اتجاه ما استحسنه ابن كثير ﵀ من تفسير آية "الأنبياء" هذه بآية "الأحقاف" المذكورة كما بينا.»