بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الآية وإقامة موازين العدل المطلق يوم القيامة: يختتم الله تعالى هذا المقطع التأسيسي الأول من سورة الأنبياء ببيان كمال عدله ودقة حسابه يوم القيامة؛ حيث ينصب الله تبارك وتعالى الموازين الحقيقية العادلة لوزن أعمال العباد من خير وشر؛ فلا تبخس نفس مظلومة حسنة، ولا يحمل عليها سيئة لم تعملها، ولو كان العمل صغيراً دقيقاً متناهياً في الصغر كوزن حبة من خردل أحضرها الله ووزنها وجازى عليها؛ وكفى بالله حاسباً عليماً محصياً لا يفوته شيء. قال الإمام الطبري (ج 18، ص 468)مصدر غير محدد١٨/٤٦٨: «يقول تعالى ذكره: وننصب الموازين العادلة لأهل القيامة في ذلك اليوم، وتلك الموازين قسط: أي عدل، فلا تظلم نفس شيئاً؛ لا ينقص محسن من ثواب إحسانه، ولا يزاد على مسيء في عقاب إساءته، وإن كان العمل زنة حبة من خردل من خير أو شر أحضرناها للمجازاة عليها، وكفى بنا حاسبين: وكفى بالله محصياً لأعمال خلقه، عالماً بها، مجازياً عليها بالحق والعدل».
الآثار النبوية في صفة الميزان ودقة الوزن:
- روى البخاري (رقم 7563)مصدر غير محددحديث رقم ٧٥٦٣ ومسلم (رقم 2694)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٩٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي المِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ العَظِيمِ».
- وروى أحمد والترمذي وصححه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في حديث البطاقة المشهور: «يُوضَعُ المِيزَانُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُؤْتَى بِرَجُلٍ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةٍ، وَيُوضَعُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلِّا كُلُّ سِجِلِّ مَدَّ البَصَرِ فِيهَا خَطَايَاهُ... فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلِّاتُ وَثَقُلَتِ البِطَاقَةُ؛ فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم اللغوي:
- الموازين: جمع ميزان؛ وهو الآلة الحقيقية التي توزن بها الأعمال ولها كفتان ولسان.
- القسط: العدل والاستقامة ونفي الجور؛ ووصف به الميزان على سبيل المصدر للمبالغة، كأن الموازين هي عين العدل.
- مثقال: ما يوزن به من وزن الشيء وقدره؛ مأخوذ من الثقل.
- حبة من خردل: الخردل نبات له حب متناه في الصغر والدقة وخفة الوزن؛ يضرب به المثل في غاية الصغر والحقارة.
- حاسبين: محصين عالمين عادين للأعمال والجزاء بلا خطأ ولا نسيان.
الإعراب التركيبي:
- وَنَضَعُ: الواو استئنافية، فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل نحن للتعظيم.
- الْمَوَازِينَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع.
- الْقِسْطَ: نعت لـ (الموازين) منصوب بالفتحة؛ ووصف الجمع بالمفرد المصدر للمبالغة في اتصافه بالعدل.
- لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ: اللام حرف جر بمعنى (في) أو لأجل أو للتوقيت؛ أي في يوم القيامة أو لحساب ذلك اليوم؛ وهو مضاف و(القيامة) مضاف إليه.
- فَلَا: الفاء عاطفة سببية، و(لا) نافية لا عمل لها.
- تُظْلَمُ: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة.
- نَفْسٌ: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وتنكيرها في سياق النفي يفيد العموم الاستغراقي لكل الخلائق.
- شَيْئًا: مفعول به ثان أو مفعول مطلق منصوب بالفتحة؛ أي لا تظلم أدنى ظلم.
- وَإِن: الواو عاطفة أو حالية، (إن) حرف شرط جازم.
- كَانَ: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على العمل، أو تامة والفاعل مستتر.
- مِثْقَالَ: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف (وقرئ بالرفع على الفاعلية لـ كان التامة).
- حَبَّةٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- مِّنْ خَرْدَلٍ: جار ومجرور نعت لـ (حبة).
- أَتَيْنَا: فعل ماض وفاعله، وجملة (أتينا) في محل جزم جواب الشرط.
- بِهَا: جار ومجرور متعلق بـ (أتينا).
- وَكَفَىٰ: الواو استئنافية، وفعل ماض مبني على الفتح المقدر.
- بِنَا: الباء حرف جر زائد، و(نا) ضمير متصل مبني في محل جر لفظاً رفع فاعل لـ (كفى).
- حَاسِبِينَ: تمييز منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، أو حال مؤكدة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
مسك الختام والردع المطلق للغفلة: تفتتح السورة بـ {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، وتختم هذه الآية المقطع الحجاجي ببيان تفاصيل هذا الحساب بدقة متناهية: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}؛ فتلتحم الخاتمة بالفاتحة في نسيج محكم يقطع حبال الغفلة ويثبت موازين العدالة.
الجمع بين عظمة الميزان ودقة الوزن لأدق الذرات: استعمل الجمع في {الْمَوَازِينَ} لعظمة شأن الموزونات وتنوع الأعمال، ثم نزل إلى غاية الصغر واللطافة: {مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ}؛ ليعلم كل إنسان أنه لا شيء يضيع ولا شيء يهمل في ميزان علام الغيوب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة حقيقة الميزان وكيفية وزن الأعمال المعنوية (الأعراض):
- تقرير الإشكال الفلسفي والكلامي عند المعتزلة: كيف توزن الأعمال وهي أعراض غير مجسدة زالت بانقضاء وقتها؟ فقالوا: الميزان مجاز عن العدل ولا وجود لميزان حقيقي!

رد أهل السنة والجماعة والمحاكمة البرهانية:
1. حقيقة الميزان الحسي: أجمع أهل السنة والجماعة على أن الميزان يوم القيامة ميزان حقيقي له كفتان ولسان، وتوضع فيه الأعمال توقيفاً بالنصوص الصحيحة المتواترة كحديث البطاقة وحديث كلمتان خفيفتان.
2. قدرة الله على تجسيد الأعراض: القادر على خلق الوجود قادر سبحانه على أن يقلب الأعمال المعنوية والأعراض إلى أجرام وأجساد ذات أثقال توزن، كما يقلب القرآن والأعمال الصالحة صوراً تؤنس صاحبها في القبر، وتأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان؛ والقدرة الإلهية لا تقاس بمقاييس البشر الناقصة.
3. وزن الصحائف والأشخاص: يوزن العمل المجسد، وتوزن صحائف الأعمال كما في حديث البطاقة، ويوزن العبد نفسه؛ كما في الحديث الصحيح عن ابن مسعود لما ضحك الصحابة من دقة ساقيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي المِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ».

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والاستقصاء الدقيق:
- وصف الموازين بالمصدر {الْقِسْطَ} مبالغة في تجريد العدالة؛ كأن الميزان نفسه صيغ من جوهر العدل الذي لا يحيف قيد شعرة.
- ضرب المثل بـ {حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ} قمة في الإعجاز البياني لتصوير الإحاطة؛ فالخردل أدق ما كان يدركه العرب من الحبوب وزناً وحجماً.
- ختام الآية بـ {وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ} يحمل إيقاع الفخامة والجلال والاطمئنان للمظلومين والرهبة للظالمين؛ فالله وحده الكافي في الحساب العادل المحيط الذي لا يشغله حساب أحد عن أحد.
الإشارة التدبرية: إذا كانت حبة الخردل الصغيرة يؤتى بها وتوضع في كفة الميزان، فما ظنك بأطنان الذنوب والغيبة والمظالم التي نقترفها كل يوم وننساها؟! حاسب نفسك على الخردلة قبل أن توقف في مشهد القسط العظيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحقار الذنوب الصغيرة واستصغار الطاعات: قال صلى الله عليه وسلم: «إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلِكْنَهُ»؛ وقال: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ»؛ فلا تحقرن من المعروف شيئاً ولا من الشر شيئاً؛ فالخردلة ترجح الكفة.
رد المظالم في دار الدنيا: يوم القيامة القضاء بالحسنات والسيئات، وليس هناك دينار ولا درهم؛ فمن كان لأخيه عنده مظلمة فليتحلله اليوم قبل وضع موازين القسط.
الأنس بعدالة الله المطلقة: هذه الآية أعظم عزاء لكل مظلوم سُلب حقه في الدنيا وعجز عن استرداده؛ فليعلم أن حقه محفوظ عند الحاسب العدل الذي لا يضيع مثقال ذرة.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة الأنبياء الجزء الثاني: الآيات (48 - 91)