فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ
فأجبنا دعاءه وأنجيناه من الغم الذي أصابه، ومثل هذا الإنجاء ننجي المؤمنين إذا دعونا واستغاثوا بنا.
تفسير الآية وإنجاء يونس والقاعدة الكونية لنجاة المؤمنين: يخبر الله تبارك وتعالى عن كمال فضله وسرعة استجابته لنبيه يونس عليه السلام؛ فما إن أطلق نداءه الصادق في بطن الحوت حتى أتاه الفرج؛ فاستجاب الله دعاءه، وأمر الحوت فقذفه في الساحل على الأرض العراء وهو سقيم، ونبّت عليه شجرة من يقطين تظله، ونجاه من ذلك الغم الشديد والكرب الهائل، ثم عقد الله هذه الكرامة بقاعدة تشريعية وسنّة كونية عامة خالدة إلى يوم القيامة: {وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}؛ فكل مؤمن أصابه كرب أو غم فلجأ إلى الله بالتوحيد والاستغفار فإن الله ينجيه كما نجى يونس. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فلما دعا يونس ربه بكلمات التوحيد والاعتراف بالظلم، استجبنا له دعاءه، وأمرنا الحوت فقذفه إلى الساحل، ونجيناه من الغم الذي كان فيه بحبسه في بطن الحوت في قعر البحر وظلمة الليل، وكذلك ننجي المؤمنين: أي وكما نجينا يونس من كربه وغمّه حين نادانا ووحدنا واعترف بذنبه، كذلك ننجي المؤمنين الموحدين الصادقين إذا استغاثوا بنا ودعونا في شدائدهم وكروبهم.».
روى ابن جرير والحاكم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}: «هِيَ شَرْطٌ مِنَ اللَّهِ لِمَنْ دَعَاهُ بِهَا أَنْ يَسْتَجِيبَ لَهُ؛ إِذَا دَعَا بِهَا كَشَفَ عَنْهُ كَرْبَهُ.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (٨٨) وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين (٨٩) فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (٩٠) والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين (٩١) ان هذه امتكم امة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنَ الْغَمِّ" أَيْ مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِنُونَيْنِ مِنْ أَنْجَى يُنْجِي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٣٣٤): «وَرَوَاهُ سَعْدٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَفِي الْخَبَرِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ شَرَطَ اللَّهُ لِمَنْ دَعَاهُ أَنْ يُجِيبَهُ كَمَا أَجَابَهُ وَيُنْجِيَهُ كَمَا أَنْجَاهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ:" وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ" وَلَيْسَ هَاهُنَا صَرِيحُ دُعَاءٍ وَإِنَّمَا هُوَ مَضْمُونُ قَوْلِهِ:" إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" فَاعْتَرَفَ بِالظُّلْمِ فَكَانَ تَلْوِيحًا.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(لتحصنكم) : يجوز ان يكون بدلا من لكم، باعادة الجار ; ويجوز ان يتعلق بعلمنا ; اي لاجل تحصينكم. ويحصنكم - بالياء علي ان الفاعل الله ﷿، او داود ﵇، او الصنع، او التعليم، او اللبوس ; وبالتاء ; اي الصنعة، او الدروع. وبالنون لله تعالي علي التعظيم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ لِلْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ بِأَنَّ اللَّهَ مُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْغَمِّ وَالنَّكَدِ الَّذِي يُلَاقُونَهُ مِنْ سُوءِ مُعَامَلَةِ الْمُشْرِكِينَ إِيَّاهُمْ فِي بِلَادِهِمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «استجاب الله نداء يونس ﵇ ونجاه من الكرب ﴿وكذلك ننجي المؤمنين﴾ [الانبياء: ٨٨] اذن: فهذه ليست خاصة بيونس، بل بكل مؤمن يدعو الله بهذا الدعاء ﴿وكذلك ... ﴾ [الانبياء: ٨٨] اي: مثل هذا الانجاء ننجي المؤمنين الذين يفزعون الي الله بهذه الكلمة: ﴿لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين﴾ [الانبياء: ٨٧] فيذهب الله غمه، ويفرج كربه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم﴾ غم الزلة والوحشة والوحدة ﴿وكذلك ننجي المؤمنين﴾ اذا دعونا واستغاثوا بنا نجي شامي وابو بكر بادغام الانبياء (٩٣ - ٨٩) النون في الجيم عند البعض لان النون لا تدغم في الجيم وقيل تقديره النجاء للمؤمنين فسكن الياء تخفيفا واسند الفعل الي المصدر ونصب المؤمنين بالنجاء لكن فيه اقامة المصدر مقام الفاعل مع وجود المفعول وهذا لا يحوز.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه قد أجاب ليونس دعاءه فقال: فَاسْتَجَبْنا لَهُ أى: دعاءه وتضرعه وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ أى: من الحزن الذي كان فيه حين التقمه الحوت وصار في بطنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجيناه من الغم: أي الكرب الذي أصابه وهو في بطن الحوت. لا تذرني فرداً: أي بلا ولد يرث عني النبوة والعلم والحكمة بقرينة ويرث»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤٥): «وقد بين- سبحانه- في آية أخرى، أن يونس- ﵇ لو لم يسبح الله للبث في بطن الحوت إلى يوم البعث. قال- تعالى-: فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ. لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. وقوله- تعالى-: وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ بشارة لكل مؤمن يقتدى بيونس في إخلاصه وصدق توبته، ودعائه لربه.»
التفسير الوسيط٩/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بالفرج وانفشاش الهموم: المؤمن لا يعرف اليأس ولا الإحباط؛ فمهما أحاطت به الغموم والديون والأمراض والظلم، تذكر قوله: {وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} فاستبشر قلبه بنصر الله.
الإكثار من ذكر الله عند الشدائد: كان تسبيح يونس في بطن الحوت سبباً في نجاته: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات: 143-144]؛ فتعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة.
فضل نعمة الإيمان: الإيمان هو صمام الأمان؛ فلولا صفة الإيمان لما شملهم هذا الوعد العظيم: {وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم﴾ [الانبياء: ٨٨] . واشركنا الحق ﷾ في هذا الوسام بقوله تعالي: ﴿وكذلك ننجي المؤمنين﴾ [الانبياء: ٨٨] . وهكذا اسدي الينا سيدنا يونس جميلا كبيرا، حين هداه الله الي قوله: ﴿لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين﴾ [الانبياء: ٨٧] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «التفسير، ويحتمل ان تكون الظلمات ما التبس عليه من وقته واستبهم عليه من حاله. قوله جل ذكره: فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (٨٨) استجبنا له ولم يجر منه دعاء لانه لم يصدر عنه اكثر من قوله: «لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين.» ، ولم يقر بالظلم الا وهو يستغفر منه. ثم قال: «ونجيناه من الغم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في وصف جلالك اذ وصفي لا يليق بعزة وحدانيتك فوقع هذا القول منه موقع قول سيد المرسلين حيث قال (لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك) ولذلك قال ﵇ (لا تفضلوني علي اخي يونس) فلما راي ما راي استطاب الموضع فظن ان لا يدرك ما ادرك في الدنيا بعد فغاب الحق عنه فاهتم ودعا بالنجاة فنجاه الله من وحشة بطن الحوت بقوله فاستجبنا له.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وذا النون﴾ يعني: يونس، قال قتادة وغيره: النون: الحوت. قال محمد: قوله: ﴿واسماعيل وادريس وذا الكفل﴾ منصوب علي معني: واذكر، وكذلك قوله: ﴿وذا النون﴾. ﴿اذ ذهب مغاضبا﴾ [لقومه]: ﴿فظن ان لن نقدر عليه﴾ قال قتادة: يعني: ان لن نعاقبه بما صنع. قال محمد: اصل الكلمة: الضيق؛ كقوله: ﴿فقدر عليه رزقه﴾ اي: ضيق، ومن هذا قولهم: فلان مقدر عليه ومقتر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه وقيل كان ذلك خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي ظنا للمبالغة- قال الحسن بلغني ان يونس لما اصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه فاستزله للشيطان حتي ظن ان لن نقدر عليه- وكان له سلف وعبادة فابي الله ان يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت ومكث فيه اربعين من بين يوم رسله وقال عطاء سبعة ايام وقيل ثلثة.»
«وجاء عن أنس مرفوعا أنه ﵇ حين دعا بذلك أقبلت دعوته تحف بالعرش فقالت الملائكة ﵈: هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة فقال الله تعالى: أما تعرفون ذلك؟ قالوا: يا رب ومن هو؟ قال: ذاك عبدي يونس قالوا: عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مجابة يا رب أفلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء قال: بلى فأمر الحوت فطرحه وذلك قوله تعالى: وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ أي الذي ناله حين التقمه الحوت بأن قذفه إلى الساحل بعد ساعات.»
«ولا يبعد عندي ما ذكره الخفاجي في هذه الآية من كون الاستجابة عبارة عن قبول توبته ﵇ والتنجية زيادة إحسان على مطلوبه ويقال فيما سيأتي ما ستسمعه إن شاء الله تعالى وَكَذلِكَ أي مثل ذلك الإنجاء الكامل نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ من غموم دعوا الله تعالى فيها بالإخلاص لا إنجاء أدنى منه.»
بنونين مخففتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة «نُنجِي» مضارع أنجى ينجي الرباعي.
قراءة المتكلم المعظم تؤكد تولّي الله لإنقاذ أوليائه بيده وقدرته، وقراءة البناء للمفعول تؤكد حتمية وقوع النجاة وسرعتها لكل مؤمن مكروب.