وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
تفسير الآية والمنع الحتمي من الرجوع إلى الدنيا بعد الهلاك: يقرر الله تعالى حكماً قاطعاً وسنّة مبرمة لا مرد لها؛ فممتنع ومستحيل على أي قرية وأهل بلدة قضينا عليهم بالهلاك واستئصال عذاب الدنيا، أن يرجعوا إلى الحياة الدنيا مرة أخرى ليتوبوا أو يتداركوا ما فاتهم؛ بل قد حيل بينهم وبين ما يشتهون، وصاروا مرتهنين بأعمالهم حتى قيام الساعة. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وممتنع وحرام على أهل قرية كتبنا عليهم الهلاك وقضينا بإهلاكهم لكفرهم، أن يرجعوا إلى الدنيا فيتوبوا وينيبوا ويستعتبوا؛ أي لا رجعة لهم إلى الدنيا بعد الهلاك، بل حبسوا في البرزخ حتى تقوم القيامة.».
وفي معنى (لا يرجعون): قال ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك: «(لا) هنا صلة وتأكيد؛ والمعنى: وحرام عليهم أن يرجعوا إلى الدنيا بعد أن أهلكوا، كقوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ}؛ أي أن تسجد؛ وقيل: المعنى واجب عليهم أن يرجعوا إلينا يوم القيامة للجزاء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْهُ وَمُنِعَ فَقَدْ دَخَلَ فِي بَابِ الْمَحْظُورِ بِهَذَا، فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ: إِنَّ" لَا" زَائِدَةٌ فَقَدْ رَدَّهُ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ، لِأَنَّهَا لَا تُزَادُ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَلَا فِيمَا يَقَعُ فِيهِ إِشْكَالٌ، وَلَوْ كَانَتْ زَائِدَةً لَكَانَ التَّأْوِيلُ بَعِيدًا أَيْضًا، لِأَنَّهُ إِنْ أَرَادَ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَى الدُّنْيَا فَهَذَا مَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، وَإِنْ أَرَادَ التَّوْبَةَ فَالتَّوْبَةُ لَا تَحْرُمُ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ أَيْ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ حَكَمْنَا بِاسْتِئْصَالِهَا، أَوْ بِالْخَتْمِ عَلَى قُلُوبِهَا أَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْهُمْ عَمَلٌ لِأَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ أَيْ لَا يَتُوبُونَ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عَلِيٍّ، وَ" لَا" غَيْرُ زَائِدَةٍ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿ وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ قال ابن عباس: ومعناه وحرام على أهل قرية أهلكناهم أن يرجعوا بعد الهلاك، وقيل: معناه وحرام على أهل قرية حكمنا بهلاكهم أن نقبل أعمالهم لأنهم لا يتوبون.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ، يعني: على قرية فيما مضى أَهْلَكْناها بالعذاب في الدنيا، أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ إلى الدنيا، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وحرم على قرية بكسر الحاء وبغير ألف. وقرأ الباقون وَحَرامٌ بنصب الحاء والألف. وَحُرْمٌ وَحَرَامٌ بمعنى واحد، كقوله: حلّ وحلال، وروي عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقرأ وَحَرَّمَ وقال: واجب عليهم أن لا يرجع منهم راجع، ويقال: معناه وحرام على أهل قرية أهلكناها أن يتقبل منهم عمل، لأنهم لا يَرْجِعُونَ أي: لا يتوبون ويقال: لاَ يَرْجِعُونَ لا زيادة ومعناه: حرام عليهم أن يرجعوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(كاتبون)،جمع كاتب، اسم فاعل من كتب الثلاثي، وزنه فاعل والجمع فاعلون. الفوائد - ﴿فلا كفران لسعيه﴾: ١ - «لا الحجازية.» وهي التي تعمل عمل ليس قليلا عند الحجازيين. ولا تعمل مطلقا عند التميميين. ٢ - وقد تنفي الوحدة، وقد تنفي الجنس. ٣ - ويشترط في اعمالها ما يشترط في اعمال «ما.». وسنفصل ذلك في موطن اخر بعونه تعالي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَحَرامٌ- بِفَتْحِ الْحَاءِ وَبِأَلِفٍ بَعْدِ الرَّاءِ-. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَحِرْمٌ- بِكَسْرِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ-، وَهُوَ اسْمٌ بِمَعْنَى حَرَامٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ١٤٦): «وَالْكَلِمَةُ مَكْتُوبَةٌ فِي الْمُصْحَفِ بِدُونِ أَلِفٍ وَمَرْوِيَّةٌ فِي رِوَايَاتِ الْقُرَّاءِ بِوَجْهَيْنِ، وَحَذْفُ الْأَلِفِ الْمُشْبَعَةِ مِنَ الْفُتْحَةِ كَثِيرٌ فِي الْمَصَاحِف.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الرجوع: الرجوع من الكفر إلى الإسلام والإنابة. ومجاز الآية: أن قوما عزم الله على إهلاكهم غير متصوّر أن يرجعوا وينيبوا، إلى أن تقوم القيامة فحينئذ يرجعون ويقولون: يا وَيْلَنا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ يعنى: أنهم مطبوع على قلوبهم فلا يزالون على كفرهم ويموتون عليه حتى يروا العذاب. وقرئ: إنهم، بالكسر. وحق هذا أن يتمّ الكلام قبله، فلا بدّ من تقدير محذوف، كأنه قيل: وحرام على قرية أهلكناها ذاك.»
التحرير والتنوير١٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (اية) ، اي قصتهما اية، وقيل: تقديره، وجعلناها اية وابنها اية، فاقتصر علي ذكر احدهما. قوله: (امة واحدة) . حال، اي في حال اجتماعها علي الحق، فاذا تفرقوا عنها، فلا. قوله: (من الصالحات) : للتبعيض، اي شيئا منها، وقيل: صلة. قوله: (وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون (٩٥) . الي الايمان والتوبة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العمل الصالح مطلقا مشروط بالايمان ﴿وانا له كاتبون﴾ مثبتون ذلك في صحيفة اعماله. ﴿وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون﴾ (٩٥) ٩٥ - ﴿وحرام﴾ اي محرم قطعيا ﴿علي قرية اهلكناها﴾ مجتمع من المجتمعات قضي الله تعالي بهلاكه ﴿انهم لا يرجعون﴾ الي صوابهم، اي بنتيجة اصرارهم الكلي علي الضلال.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في بناء سد يمنع عنهم اذي عدوهم، انما اجتهد وترقي بالمسالة الي ما هو افضل لهم، فالسد الاصم المتماسك كقطعة واحدة يسهل هدمه او النفاذ منه؛ لذلك قال: ﴿فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما﴾ [الكهف: ٩٥] . لقد طلبوا سدا وهو يقول: ردما، لقد رقي لهم الفكرة، واراد ان يصنع لهم سدا علي هيئة خاصة تمتص الصدمات، ولا تؤثر في بنائه؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي لا نهلك قوما وان تمادوا في العصيان الا اذا علمنا انهم لا يؤمنون، وانه بالشقاوة تختم امورهم. قوله جل ذكره: حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اي يحق القول عليهم، ويتم الاجل المضروب لهم، فعند ذلك تظهر ايامهم، والي القدر المعلوم في التقدير لا تحصل نجاة الناس من شرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن العمل بالسعي، لإظهار الاعتداد به، وأن صاحب هذا العمل الصالح، قد بذل فيه جهدا مشكورا، وسعى من أجل الحصول عليه سعيا بذل فيه طاقته. ثم أكد- سبحانه- بعد ذلك ما سبق أن قرره من أن الكل سيرجعون إليه للحساب، فقال: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحرام: أي ممتنع رجوعهم إلى الدنيا. يأجوج ومأجوج: قبيلتان موجودتان وراء سدهما الذي سيفتح عند قرب الساعة.»
استشعار خطورة فوات الأوان: العاقل من بادر بالتوبة والعمل الصالح قبل نزول الأجل وحلول الحيلولة.
إبطال عقائد التناسخ والرجعة الباطلة: الآية حجة قاطعة على بطلان خرافة تناسخ الأرواح التي يزعم أهلها أن الميت يرجع إلى الدنيا في جسد آخر؛ فالقرآن يقرر استحالة الرجوع إلى الدنيا بعد الموت: {وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ}.
الاستعداد ليوم الحساب الأكبر: الموت بوابة البرزخ، والبرزخ طريق إلى المحشر والقيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاية كثر كلامنا فيها، وفي كل مناسبة من المناسبات جاء الكلام عنها، ولكن علينا ايضا ان نعيد بشيء من الايجاز ما سبق ان قلناه فيها، الله ﷾ يقول: ﴿اطيعوا الله واطيعوا الرسول﴾ ، ولماذا اطيع الله واطيع الرسول؟ لان فيه الحيثيات المقدمة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون (٩٥) اي لا نهلك قوما وان تمادوا في العصيان الا اذا علمنا انهم لا يؤمنون، وانه بالشقاوة تختم امورهم. قوله جل ذكره: حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون (٩٦) اي يحق القول عليهم، ويتم الاجل المضروب لهم، فعند ذلك تظهر ايامهم.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: يمتنع على القرى المهلكة المعذبة، الرجوع إلى الدنيا، ليستدركوا ما فرطوا فيه فلا سبيل إلى الرجوع لمن أهلك وعذب، فليحذر المخاطبون، أن يستمروا على ما يوجب الإهلاك فيقع بهم، فلا يمكن رفعه، وليقلعوا وقت الإمكان والإدراك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وحرام علي قرية﴾ اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم وقريء حرم وهي لغة كالحل والحلال ﴿اهلكناها﴾ قدرنا هلاكها او حكمنا به لغاية طغيانهم وعنوهم وقوله تعالي ﴿انهم لا يرجعون﴾ في حيز كل الينا راجعون وما في ان من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع علي انه مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره والجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله تعالي.»
«اي ملة التوحيد والايمان بجميع الانبياء قائلا لا نفرق بين احد منهم والسمع والطاعة لله ولرسله في كل وقت علي حسب امره ونهيه فهو اشارة الي جميع الملل الحقة او للمراد ملة الاسلام امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ايها الناس كافة ان تكونوا عليها امة منصوب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع.»
«وَحَتَّى هَاهُنَا هِيَ الَّتِي يُحْكَى بَعْدَهَا الْكَلَامُ. وَالْكَلَامُ الْمَحْكِيُّ هُوَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مِنَ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ أَعْنِي قَوْلَهُ: إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ... وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَهُنَاكَ يَتَحَقَّقُ شُخُوصُ أَبْصَارِ الَّذِينَ كَفَرُوا، وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّ الشَّرْطَ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي آخِرِ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَالْجَزَاءُ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالشَّرْطُ وَالْجَزَاءُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَا مُتَقَارِبَيْنِ، قُلْنَا التَّفَاوُتُ الْقَلِيلُ يَجْرِي مَجْرَى الْمَعْدُومِ، وَأَمَّا عَلَى التَّأْوِيلَاتِ الْبَاقِيَةِ فَالْمَعْنَى أَنَّ امْتِنَاعَ رُجُوعِهِمْ لَا يَزُولُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ.»
«أَمَّا الْأَوَّلُ: فَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّ رُجُوعَهُمْ إِلَى الْحَيَاةِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ وَاجِبٌ، وَيَكُونُ الْغَرَضُ مِنْهُ إبطال قول»